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계시\"이다.
그는 Hegel과 G.von Rad의 입장을 수용하면서 ‘보편적인 역사관’과 ‘약속과 성취’라는 두개의 중심되는 신학을 세웠다. 특별히 “역사로서의 계시 개념”은 신학의 보편성을 확보하려는 W.Pannenberg의 노력의 결과물로서 우리에게
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계시된 신학에 대한 비판적인 평가를 행할 수 없다는 것이기 때문이다.
이러한 비판은 힉의 보편주의적만이 아니라 사후 구원이라는 질문을 넘어서서 경쟁적인 계시들의 유효 성에 대한 사전 질문 또는 하나의 계시의 보편성에 대한 질문으
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보편성
Ⅲ. 언약인으로서의 인간
1. 구속 계약
1) 성경적 증거
2) 구속 계약에 있어서의 성자
3) 구속계약의 요구와 약속
2. 은혜의 계약
1) 계약의 당사자들
2) 은혜 계약의 약속과 요구
3) 은혜 계약
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계시되는 내용을 다루고 있지만, 7장부터는 하나님의 선택받은 자들의 장차될 운명에 관한 환상을 개인적으로 받게 되는 내용으로서 그 전환점을 잘 보여주고 있다. 또한 다니엘 1-6장이 다니엘에 관해 3인칭으로 보도하고 있는 반면에 7장부
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보편성
죽음의 보편성은 신앙고백의 하나이다. 라는 말로 K. Rahner는 죽음의 신학을 전개하고 있다. 모든 사람이 죽는다는 명제는 경험적 귀납의 과정을 통해서 알 수 있는 것이기는 하지만, 신적 계시에 원천을 두는 명제이기 때문에 인간지식
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계시관과 신관에 있어서 문제가 있다는 사실이 밝혀지자 이러한 열기는 급속도로 식어가기 시작했다. 계시관에 있어서 판넨베르크는 역사비평의 전제를 수용하고 있기 때문에 특별게시로써의 성경의 권위를 무너뜨리고 있는 것을 볼 수 있
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계시관과 신관에 있어서 문제가 있다는 사실이 밝혀지자 이러한 열기는 급속도로 식어가기 시작했다. 계시관에 있어서 판넨베르크는 역사비평의 전제를 수용하고 있기 때문에 특별게시로써의 성경의 권위를 무너뜨리고 있는 것을 볼 수 있
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계시록에서의 선교는 메시지 중심이 우주적 기독론으로서 하나님의 교회는 끊임없이 적그리스도인 사탄의 도전을 받으며 이 도전 속에서 승리한 교회만이 성화된 교회임을 말한다. 또한 분명히 상과 벌을 주시는 하나님을 말씀하시는 점에
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