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공노비안을 이르는데, 고려 시대에는 형부의 상서도관에서 맡 아보았고, 조선시대에는 중앙의 장례원과 지방의 수령이 3년마다 속안(續案) 즉 노비의 생산, 사망 등의 변동사항 을 작성하고 20년마다 정안(正案)을 작성하여 형조, 의정부, 장
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고대사에 집중, 강한 반일의식, 관념사학
다. 마르크스주의 사학(사회경제사)
라. 실증주의사학
5. 해방 직후 사학사의 전개
6. 1960-70년대 민족사학론
가. 민족주의 사학의 계승
나. 민족문화론(관념)
다. 내재적 발전론(물질)
7. 1980년
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되는가
세습되는 기녀의 신분
또 다른 방식의 기녀
기녀의 자질
체계적인 교육
기녀의 외모
기녀의 3등급
기녀의 복식
기둥서방의 유래
기녀를 관리하는 기부
기부의 역할 1. 기녀
2. 암행어사
3. 후기 양반
4. 후기 서민
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서민가사로 분류되어 있지만 이 작품의 작자인 갑산민은 서민이 아닌 사족층 이었다가 밀려난 잔반계층이다. 또 <갑민가>가 사회비판적인 내용을 담고 있지만 이것은 서민이 가진 사회비판이 아니라 양반이었던 갑산민이 과도한 징세와
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얽매이는 경향이 많다.
지금부터라도 서민의 삶과 역사에 관심을 기울여야하지 않을까 싶다. Ⅰ. 서론
1. 짚풀 생활사 박물관
2. 짚풀 생활사 박물관 기행
Ⅱ. 본론
한국인의 삶 속에서의 짚풀(짚풀의 역사에 관련하여)
Ⅲ. 결론
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