|
고대 근동의 창조설화 홍수설화와 구약성경의 비교
-구약신학과의 만남
-고대 근동 세계와 이스라엘 종교
-고대근동 문자와 성경
-모세 오경의 문화적 배경
-고대인간의 지적인 모험 Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 바벨론의 창조 서사시 ‘에누마
|
|
|
고대 근동의 법전
1. 히브리 법전들
①계약법전 : 출 20:22~23:19 ④신명기법전 : 신12장~26장
②십 계 명 : 출 20:2-7 ~ 신5:6-21 ⑤성결법전 : 레17장~25장
③제의십계명 : 출34:14~26 ⑥제사법전 : 레1~7장, 11~16장
→ 이러한 히브리 법전들은 고대근동의 법
|
|
|
있지만 에누마 엘리쉬의 티아맛(Tiamat)은 신화적 인물이고 창세기의 테홈(Tehom)은 깊음, 바다, 대양, 큰물이 모인 곳을 가리킨다.
빛의 창조에서 성경은“빛이 생겨라”하는 하느님의 말씀에 의해 빛이 생겼는데 반해 에누마 엘리쉬에는 빛이
|
|
|
창조에서 중요한 일을 담당한 신을 기리기 위해 만들었다는 설도 있고, 사랑의 신을 기리기 위해 지었다는 설도 있다. 그리고 그리스의 아프로디테의 전신이 이슈타르였다는 설도 있다.
참고문헌
* 도날드 휴즈(1998), 고대문명의 환경사
* 미야
|
|
|
창조라는 고대 근동의 신화적 표상을 유일신 사상인 야웨 신앙의 관점에서 신학 화하여 그 신화적인 이원론을 철저하게 배제하였으며, 창조 당시의 혼돈 상태나 역사적인 혼돈의 제거와 관련된 창조개념을 끊임없이 자신의 역사 안에 적용시
|
|
 |
설화가 전해질 만큼 일찍부터 알려져 있었다. 이 설화의 진실 여부는 밝히기 어렵지만 ‘기장’과 ‘箕子’의 음상이 유사하여 이 설화가 널리 퍼졌다는 것은 분명하다. ‘尺’의 한자음은 원래 후내입성자(喉內入聲字)였으나 한국에서 독자
|
|
|
설화에서 출발하다가 조선후기라는 상황을 거치면서 판소리, 혹은 소설로 확장되었다. 그 확장의 과정에서 우화라는 것 자체가 가진 다의성, 역사를 바라보고 이해하던 다양한 관점들이 혼란을 겪고 있던 시대적인 특성, 그리고 양반 문학과
|
|
|
설화비평 관점에서 본 삼손이야기 연구”(박사학위 청구논문,강남대학교 대학원, 2006),pp.22-23.
삼손이야기를 양식비평적 입장에서 연구한 결과의 집대성은 니이만(Niemann)을 들 수 있다. 그는 1985년에 삼손사이클과 관련된 다양한 자료들을 묶
|
|
|
설화를 통한 문화콘텐츠 활용방안, 충북학, 제8집, 2006
이인영, 스토리산업 활성화 방안에 관한 연구, 세종대학교 대학원 석사학위논문, 2002
이종수, 서울시 음식문화 스토리텔링 소재개발 연구, 한국행정학회 국제학술대회논문집, 2008
장정옥
|
|
|
고대국가’로 웅비하게 되는 고구려의 경우, 실은 연맹왕국 부여의 영향권하에서 성장해 이에서 벗어났다는 것을 넌지시 말해 주고 있다. 실은 부여왕 금와 역시 예사롭지 않은 출생담을 가지고 있다. “부여왕 해부루(解夫婁)가 늙을 때까지
|
|
 |
설화와 소설은 나누는 기준은 무엇인가? (전경욱)
4. 신라시대 작품과 작가의 이름을 들어라. (전경욱)
(중략)
11 전기
1. 경기체가에 대해 설명하라.
2. 2009 개정 교육과정에 대해 설명하라.
3. 우희가 판소리에 미친 영향은? (전경욱)
4. 나
|
|
 |
설화나 소설 같은 문학작품을 가르칠 때에도 단순히 교과서의 딱딱한 글을 읽어나갈 것이 아니라 짧게 구성되어 있는 애니메이션을 수업 도입 시 보여주는 것도 하나의 매체활용방법이 될 수 있습니다.
9) 선생님만의 수업 비법이 있는가.
|
|
메뉴펼치기
