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고대 근동의 창조설화 홍수설화와 구약성경의 비교
-구약신학과의 만남
-고대 근동 세계와 이스라엘 종교
-고대근동 문자와 성경
-모세 오경의 문화적 배경
-고대인간의 지적인 모험 Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 바벨론의 창조 서사시 ‘에누마
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고대 근동의 법전
1. 히브리 법전들
①계약법전 : 출 20:22~23:19 ④신명기법전 : 신12장~26장
②십 계 명 : 출 20:2-7 ~ 신5:6-21 ⑤성결법전 : 레17장~25장
③제의십계명 : 출34:14~26 ⑥제사법전 : 레1~7장, 11~16장
→ 이러한 히브리 법전들은 고대근동의 법
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고대 근동의 신화적 표상을 유일신 사상인 야웨 신앙의 관점에서 신학 화하여 그 신화적인 이원론을 철저하게 배제하였으며, 창조 당시의 혼돈 상태나 역사적인 혼돈의 제거와 관련된 창조개념을 끊임없이 자신의 역사 안에 적용시키려고 노
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고대 오리엔트를 압도해 온 아시리아 제국은 사라져 버렸으며, 번영을 누리던 아슈르바니팔 왕궁도서관도 같은 운명에 처해졌다. 그리하여 19세기 중엽, 그 유적들이 발굴될 때까지 2500년이란 긴 세월동안 현대인들의 손길을 기다리면서 수면
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있지만 에누마 엘리쉬의 티아맛(Tiamat)은 신화적 인물이고 창세기의 테홈(Tehom)은 깊음, 바다, 대양, 큰물이 모인 곳을 가리킨다.
빛의 창조에서 성경은“빛이 생겨라”하는 하느님의 말씀에 의해 빛이 생겼는데 반해 에누마 엘리쉬에는 빛이
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설화가 전해질 만큼 일찍부터 알려져 있었다. 이 설화의 진실 여부는 밝히기 어렵지만 ‘기장’과 ‘箕子’의 음상이 유사하여 이 설화가 널리 퍼졌다는 것은 분명하다. ‘尺’의 한자음은 원래 후내입성자(喉內入聲字)였으나 한국에서 독자
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설화비평 관점에서 본 삼손이야기 연구”(박사학위 청구논문,강남대학교 대학원, 2006),pp.22-23.
삼손이야기를 양식비평적 입장에서 연구한 결과의 집대성은 니이만(Niemann)을 들 수 있다. 그는 1985년에 삼손사이클과 관련된 다양한 자료들을 묶
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고대국가’로 웅비하게 되는 고구려의 경우, 실은 연맹왕국 부여의 영향권하에서 성장해 이에서 벗어났다는 것을 넌지시 말해 주고 있다. 실은 부여왕 금와 역시 예사롭지 않은 출생담을 가지고 있다. “부여왕 해부루(解夫婁)가 늙을 때까지
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설화와 소설은 나누는 기준은 무엇인가? (전경욱)
4. 신라시대 작품과 작가의 이름을 들어라. (전경욱)
(중략)
11 전기
1. 경기체가에 대해 설명하라.
2. 2009 개정 교육과정에 대해 설명하라.
3. 우희가 판소리에 미친 영향은? (전경욱)
4. 나
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