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기독교인들은 각자의 마음과 정신에서 개인적인 죄와 의심에 대한 내적인 재판의 형색이 필요했고 그것에 대한 아우구스티누스의 공적인 고백이 이 저서이다. 자신의 자서전 형식을 띠고 있으면서도 한편으로는 간증의 형식을, 또 다른 부분
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고백록 3권 4장에서 "내 느낌의 방식을 변화시켰다"라고 말한다.
둘째는 마니교를 단절시키게 결심을 준 플라톤주의 존재, 철학으로서의 회심.
셋째는 존재의 근원인 하나님의 은총을 향한 "기독교 신앙으로서의 궁극적 회심" 이다.
회심의 근
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독교적 바른 이해를 설명하고 있다. 그렇다고 아카데미즘 역사적 이해를 폄하하고 비난하는 것은 아니다. 아카데미즘 역사와 기독교적 역사이해 둘은 배타적인 것이 아닌 서로 협력하며 상호 보완하는 개념의 성질인 것이다. 둘 다 장단점이
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조와 그 은유적 해석을 읽으면서 한 가지 더 생각을 하게 했다. 그 것은 진정한 빛 하나님의 자녀가 되기를 바라는 것을 항상 품목 하나님을 경배하고 찬양한다면, 기독교라는 어려운 부분을 좀 더 가까이 접근할 수 있을 것이라는 생각이다.
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고백록", "카타콤의 순교자" 이 두권의 책을 읽게 되었습니다. 내용은 그리 많지 않지만 나중에 언젠가는 이 책이 저에게 큰 도움을 주리라 생각되고 두 권 모두가 기독교인이라면 꼭 읽어야할 책 목록에 들어있는 것을 보고 "다른 책들도 한번
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기독교신학개론」 서울:성광문화사,2000),p.76.
<4> 한명덕,악의문제와하나님의유혹 (서울:감신대학원,1987),p.4.
<5> WilliamDyrness,ChristianApologeticsInAWorldCommunity,신재구譯,「현대를위한기독교변증」 (서울:한국기독교출판부,1988),pp.229-230.
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