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윤선도의 현실인식 -3-
-그 남자가 현실과 맞닥뜨리는 법
고산(孤山) 윤선도 -4-
-그는 왜 고산이었을까
작품에 녹아나는 윤선도의 정서 -5-
-외로움, 참을 수 없는 존재의 가벼
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정서가 두드러진다.
이 75수 중 윤선도가 심혈을 기울인 흔적이 역력한 것은 은둔지에서의 삶을 노래한 중기의 작품<산중신곡>과 <어부사시사>이다. 김신중,『은둔의 노래 실존의 미학』, 다지리, 2001. 109-110쪽 참고
그럼, 여기서 고산
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현실적인 것’과 ‘이상적인 것’이 영원히 상충되고 모순된 관계를 유지함으로써 ‘비장미’가 드러나 있다.
산슈간 바회아래 띠집을 짓노라 니
그 모든 들은 서론
Ⅰ. 고산의 생애와 시대적 배경
Ⅱ. 고산의 사상적 배경
1. 도산의
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고산을 훌륭한 시인으로 평가하기에 이른 단서가 탁월한 시어의 선택 능력이었던 것은 잘 알려져 있다. 조윤제 이래 이병기, 박성의 등을 비롯하여 고산의 작품을 논하는 경우에는 예외 없이 이 점이 다루어졌던 것도 실은 그의 시어가 잘 다
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, 『정신현상학』, 분도출판사, 1993. Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 윤선도의 생애와 사상
1. 윤선도의 생애
2. 윤선도의 사상
Ⅲ. 어부사시사의 시간성
1. 존재와 시간
2. 문학과 시간성
3. 어부사시사의 시간성
Ⅳ. 맺음말
참고문헌
**한글97
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방식 자체가 자연과 대립되는 존재양식을 가지고 있다는 미야자키 하야오의 지독하게도 염세적인 전망은 우리에게 무엇을 던져주고 있는가?
이것이 오늘날의 신학자들과 그리스도인들에게 남겨진 과제이다. 과연 이 전망을 넘어선 소망을
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방식 등을 다양하게 관찰할 수 있었다.
본 연구에서 다루고자 한 것은 두 작가를 통한 중국의 이면을 찾아 작가들이 이 시대를 보는 관점들을 비교 하고자 한 것으로 두 작가의 작품에서 많은 새로운 교훈거리를 찾게 되었음을 소고하며 본
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등에서 이루어졌다. 대중적 집합체에서 기술적 집합체로의 전환은 1930년 4월에 이루어진 조직 확대라는 실천으로 나타났고 다시 1931년 3월에 재조직을 일제 경찰의 방해로 표면적으로는 무산되었다. 예술작품을 마르크스주의적 이데올로기의
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등의 감상적 색채는 그의 시적 특징이라 할 수 있으며, 그는 이러한 비애의식을 민족적 차원으로 끌어올린 시인으로 평가되고 있다. 그러나 김은철, 임성조, 정삼조 등의 다양한 논문에서 그의 시에 대한 부정정인 평가가 이루어지고 있어 그
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등 속에서 선택의 문제, 물질을 위해 인간에게 소중한 무엇인가를 잃어버리지만 결코 영혼만큼은 지켜낸 한 남자의 삶을 통해 인생에서 진실로 소중한 가치와 인생의 의미를 함축적으로 담아낸 작품이다.
흥미로운 점은, 그러한 사회 현실에
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현실의 물질세계도 그 존재를 회복하는 것이다.
5부는 그러한 방법을 자연학에 적용했을 때 거기에 알려지는 제 문제를 약술하고 특히 하 베이의 '혈액순환론'을 상술하고 있다.
6부에서는 자연의 탐구에 있어서 더욱 전진하기 위하여는 무엇
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등)에 소속되어 공동과업을 달성하는 과정에서 구성원들과 관계에서 발생했던 어려움은 무엇이었으며, 그 어려움을 극복하기 위해 어떠한 노력을 했는지 구체적인 사례로 기술해 주시기 바랍니다.
5.본인이 현실과 타협하거나 편법을 사
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