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공자의 이론도 이론만 배우고 말기에는 아깝다. 예를 들어 정명론 같은 경우는 우리 사회 구성원들이 모두 배워서 실천해야 할 이론이라고 생각된다. 또한 국가적으로도 공자의 이론 중에 우리나라에 필요하다고 생각되는 이론들을 받아들인
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공자의 서(恕)사상. 인을 사회적 관계로 확대한 것이 서다. 자신이 남에게 대접받고 싶은 만큼 남을 대하라는 것이 서다. 남을 생각한다는 뜻에서 ‘똘레랑스’와도 통할 수 있다.
“공자가 살았던 춘추전국시대는 전쟁이 끊이지 않던 혼란한
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사회복지학을 전공한 전문인력이 교정 현장에 근무할 수 있도록 제도를 마련해야 한다. 지금의 실상을 고려할 때 우리나라는 전략상 법무부의 교정직, 소년보호직, 보호관찰직 공무원과 협력하면서 사회복지학전공자를 투입할 수 있으며, 이
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사회적 규범이 등장하게 되었고 그것을 통하여 그 사회의 건강성이 확보되고 있다는 것으로 요약할 수 있다.
Ⅲ. 공자의 정치사상의 시사점
공자는 단순한 과거의 모방이 아니라 영원한 진리의 반복을 주장함으로써 오늘은 살아가는 우리들
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리의식이 많이 약화되었다. 따라서 한국사회의 도덕성, 윤리규범을 재건하기 위하여 효(孝)사상을 강조해야 한다는 주장이 대두하였다. 효를 가르칠 때, 부모에 대한 자식의 일방적인 의무만을 강조하는 경향이 있는데 그것은 공자의 인(仁)
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공자에 대한 비판을 하였으며 문학에서도 백화문(白話文)을 사용하고 사실적(寫實的)인 사회문학을 건설하자는 문학혁명론을 주장하였다. 그러나 그의 입장은 중국전통의 옛것은 악(惡)이고 새로운 서구사상은 선(善)으로만 파악한 나머지
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사회의 지속과 변화 (로이드 E. 이스트만 저 1999, 돌베게)
패사회편 권88, ‘당나라 사람들의 금기’ 1. 죽음에 대한 금기
2.혼인금기
※띠와 나이에 관련된 금기
※나이차이금기
※결혼시기 금기
※궁합과 관련된 금기
※동성동본금
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사회철학적 재조명』, 고려대학교 출판부, 1998.
중국철학회, 『역사 속의 중국철학』, 예문서원, 1999.
이석명,「解老ㆍ喩老의 황로학적 성격과 그 사상사적 의미」, 한국동 양철학회, 동양철학 제23집, 2005.
위일춘, 「한비가 해설한 바 도덕경
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사회 안에서의 선교 가능성에 대한 고찰”, 서울: 기톨릭대학대학원 석사학위논문, 2005.
민경성, “다원종교 사회에서의 선교”, 서울: 장로회신학대학 석사학위 논문, 2003
박병권, “종교다원주의에 대한 비평적 연구”, 부천: 서울신대대학
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공자의 철학』, 예문서원, 서울 2000.
정대현, 장자 언어관의 한 해석, 『노자에서 데리다까지』, 예문서원 서울 2001.
이영철, 도와 언어, 『노자에서 데리다까지』, 예문서원, 서울 2001.
류성태, 『장자 제물론에 나타난 인식론』, 범한철학 제 27
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공자, 맹자, 순자, 서양의 소크라테스, 플라톤 같은 분들은 세상을 살아가는 방법에 대해 고민하고 나름대로 실천을 다한 분들이라고 생각합니다. 오늘날 혼탁한 이 사회에서 동, 서양의 철학자들과 같이 저 또한 세상을 바라보며, 어떻게 살
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사회적인 분야에 대해서 신뢰할 수 있는 존재가 되기 위해 노력했습니다. 개인의 성장과 발전을 만드는 것 또한 중요하지만 저는 조직 활동을 통해서 제가 가지고 있는 부족함을 찾고, 느끼며 이를 통해서 성장해 왔습니다. 사회에 가장 적합
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사회적 책임에 대한 견해를 말해보라.
당사 면접을 위해 준비한 것은?
면접장에 오면서 어떤 생각을 했는가?
교대 근무 가능한가?
전 직장 퇴사 후 지금까지 뭐 했는가?
ERP를 설명해보라.
자신의 자격증이 회사에 어떻게 도움이 되겠는가?
신재
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공자는 이렇게 말했습니다.
"배우고 생각하지 아니하면 어둡고, 생각하고 배우지 아니하면 혼란스럽다"
어떤 일에 당황하지 않고 자신 있게 대처하기 위해서는 그 일에 대해 잘 알고 있어야 한다는 가르침입니다. 저는 이 공자의 말씀을 늘
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공자의 三人行, 必有我師焉(지나가는 세 명 중, 반드시 나의 스승이 있다) 라는 말을 좋아합니다. 앞으로 일을 해나가는 데 있어서, 저는 모든 이에게 배울 자세가 되어있고, 그것이 배움으로 끝나는 것이 아닌 나 자신의 발전으로 연결시킬 자
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