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은사는 동일한 것인가? 혹은 구별해야 되는가? 영적 은사들은 몇 가지나 되는가? 또 한 사람이 받을 수 있는 은사는 몇가지나 되는가? 그리고 우리가 이미 받은 은사는 영구적인가? 혹은 임시적인가?
우리가 천부적으로 받은 달란트(재능)는 개
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은사를 중심으로 성령의 사역을 체험하고 그 모든 일에 있어서 사랑이라는 대 원칙을 중심에 두어야 할 것이다.
(참고문헌)
1. 리차드 개핀, 권성수 역, 성령은사론, 기독교문서선교회, 1995, 서울
2. 박형룡, 교의신학 구원론, 보수신학서적간행
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교의신학 신론」. 서울: 한국기독교교육연구원, 1988. p.321
※참고 문헌
1) 박 형룡. 「박형룡박사 저작전집Ⅱ」.「교의신학 신론」. 서울: 한국기독교교육연구원, 1988.
2) 김 남식. 「웨스트민스터 소요리문답 해설」. 서울: 한국복음문서연구회
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교의신학 II, 한국로고스연구원, 1989
◎ 황원찬, 개혁주의 예배학 총론, 잠언, 1996
◎ James F. White, 예배의 역사, 쿰란출판사, 1997 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 예배(기독교예배)의 개념
Ⅲ. 예배(기독교예배)의 역사
1. 족장시대의 예배
2. 율법시대의 예
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신학은 이러한 전통에 따라 성령론을 가볍게 취급하였다35)
성령론의 취약점을 그대로 안고 전개한 박형룡 신학에서도 이와 동일한 문제가 나타나게 된다. 박형룡은 “오순절 성령 강림은 단회적인 것이며, 성령으로 말미암은 특별 은사들은
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신학의 방법과 미래. 총신대학 신학대학원 석사 Report
딘 M. 켈리. op,.cit.
딘 M. 켈리 어떤 교회가 죽어가고 있는가? 권달천. 강재철역 서울: 여운사. 1990
박형용저, 신학사전, 서울: 은성 문화사, 1973.
박형룡. 교의신학-교회론 제 6권 서울: 총신대
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교의신학(내세론). 한국기독교교육연구원. 1981. 서울.
이종성. 종말론(1,2). 대한기독교출판사. 1990. 서울.
임종만. 조직신학강해(내세론). 성광문화사. 1992. 서울.
김하진. 주제별 칼빈주의. 한국문서선교회. 1991. 서울.
엄두섭. 죽음 뒤에 오는 것.
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교의 사활은 복음주의 선교신학의 정립에 있다. 세계선교의 현장을 보면 우리는 수없이 맣은 다종교들과 시름하고 있다. 실제적으로 필자가 사역하면서 경험하였던 필리핀 카톨릭의 구원관은 믿음+ 선한 행동 이며 이는 카톨릭 교회만을 통
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한 성경 신학과 집대성된 교의 신학이 첨가되어야 할 것이다. 또한 산업사회 이전의 윤리를 표현하고 있는 캐터키즘의 내용을 현대 사회의 구체적인 환경에 맞게 각색해야만 한다. 현대의 문제는 보다 다각적이고 복잡하므로 교회는 캐터키
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교의 신학 인간론』, 제 3권 (한국기독교 교육연구원, 1977), P.15.
함국복음주의 선교신학회 공저『선교를 위한 문화인류학』,서울: 이레서원,2001. P.85 (재인용)
서울대 한상복 교수는 인류학에 대한 정의를 세가지로 나누어서 설명한다. 곧 인류
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은사나 주변인물 등에 대한 언급을 함께 하는 것도 좋다.
2) 자신의 장, 단점
자신의 장점을 최대한 나타내도록 하고, 단점도 숨기기보다는 그것을 개선하려는 노력의 의지를 보여주는 것이 좋다. 자신의 장점을 떳떳하게 이야기하고, 더 나
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