|
구비전설을 중심으로, 한국구비문학회
정태욱(2009), 서해 북방한계선은 누구를 위한 것인가, 한국역사연구회
정경환(2002), 서해교전의 발발배경과 대북정책의 방향, 한국통일전략학회
최윤수 외 3명(2002), 해상중력자료를 이용한 서해 중부
|
|
|
하는 것이 인접학문이 지녀야 할 올바른 자세라고 생각합니다. 물론 쉽게 구분될 수 있는 부분이 아니라고 생각하지만 학자로서 그리고 국문학과 민속학을 전공하는 사람으로서 더욱 노력해 앞으로 나아가야할 부분이라고 생각합니다.
|
|
|
론
프로프가 제시한 민담의 인물문제와 31개의 기능을 민담에서 구조적 골격을 갖춘 작품인 ‘지하국 대적 퇴치 설화’에 직접 적용시켜 보았다. 31개의 기능 중에 맞아 떨어지는 기능을 찾아 읽어간다는 것에 새로운 재미를 느꼈다. 또한 민
|
|
|
이미 망령이오나 이렇도록 슬퍼하시는 낭군님의 마음을 그냥 내버려 둘 수가 없었기에 염라대왕께 상주하여 당신을 만나게 된 것이랍니다.」하면서 아내는 이불 속으로 들어왔다. 그로부터 매일 새벽에 헤어져서 자정이 되면 또 만나곤 하여
|
|
|
춘향전의 발전 과정 및 시대적 배경
근원설화에서 발전했기 때문에 나타나는 특징
판소리계 소설의 특징
시대별 발전단계
이본에 따른 춘향의 신분적인 변화
Ⅳ. 춘향전의 국문학사적 가치,작품의 특성,오늘날 우리에게 의미
|
|
|
문학과 생활풍속에서 ‘성’에 대한 금기는 거의 존재하지 않았으며, 동성애도 금기가 아니었다. 무가사회나 승려들 사이에서는 남색의 전통이 존재했고, 에도 시대 문학에서는 동성애가 중요한 모티브 중 하나였다.
III. 결 론
지금까지 본론
|
|
|
구비문학 갈래들이 일방적인 전달을 목적 으로 함에 비하여, 수수께끼는 설문과 응답으로 이루어져 양자 모두 구연에 참여
②묘사가 극히 단순함 : 문장이 길어질 경우 접속사 또는 접속 어미는 흔히 생략됨
③은유적 표현 : 어떤 사물에 대하
|
|
|
문학적 성격을 고려 강신무(降神巫), 세습무(世襲巫). 독경무(讀經巫)로 분류.
(1)강신무
-중략-
2. 무가의 역사적 전개
①외래종교 유입되기 전 제정일치 사회
;나라 단위의 굿을 주재, 역사를 구비시로 노래
②신라 남해왕 때 제정분리(삼
|
|
|
울동성은 그 대표가 될 것이다. 또한 메타포의 도입을 보면 청산별곡, 만전춘, 정석가와 서장 한국문학사의 방법
제 일장 구비문학
제 이장 고대가요
제 삼장 향가문학
제 사장 고려문학
제 오장 조선문학
제 육장 근대문학
|
|
|
발전시키고 소설화되었다는 것은 우리의 구비문학의 형태가 소설로 이행되어 전해졌다는 확인과 함께, 실존했던 한 인물의 전설이 소설화되었다는 점, 혼란한 조선시대 양난 이후 퍼진 도술담이 소설로까지 발전한 결과물에 전우치전이 있
|
|
메뉴펼치기
