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론을 뛰어넘어 주자를 회의하고 불교를 긍정하며, 문학의 민중성과 소설의 효용성을 옹호하는 의식이 바로 그것이다. 현상적으로 <구운몽>은 이처육첩(二妻六妾)을 거느리고 부귀공명을 이룬 이상적인 유교적 남성상을 그려냄으로써 유
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문학적으로 형상화하는 데서 비롯되었다. 이러한 노신 소설의 인물의 성격이 전통소설의 한 특징인 \"대단원주의\"에 대한 비판적 의미를 띠고 있음은 물론이다. 전통소설의 \"대단원주의\"는 노신 소설에 오면 등장인물의 광기의 표출이나 죽
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문학개론, 삼지사
김광양(1989), 향가문학론, 새문사
신재홍(2000), 향가의 해석, 집문당
우리시대의 한국문학, 고전시가, 계몽사
여기현(2002), 헌화가의 제의성, 새문사
정상균(2002), 한국 고대 시문학사, 한국 문화사
화경고전문학연구회(1997), 향
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문학의 정도에서 벗어나는 결과를 초래했다는 것이다.
6) 운률론(韻律論)
음률은 사람의 소리에서 시작되었고 사람의 소리로 이루어지는 언어는 문장 구성의 관건이며 정서와 사상을 전달하는 구조적 장치인데 언어의 율려(律呂)는 결국 사
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문학적 재능을 충분히 발휘해 풍성하고 활발히 문학 창작을 펼치게 된다. 그에게 항주는 두 번째 고향과 같았으며 남방 특유의 쾌활함은 그의 성격에 부합하였다. 그는 항주를 사랑했고, 항주 백성들 또한 그를 사랑했다.
특히 항주(抗州)에
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문학사적으로는 물론 어학사 적으로도 중요한 유산이다.
특히 사뇌가는 우리 문학사에서 본격적인 서정시 형식의 양식의 완성으로서 중요한 문학사적 의의를 지닌다고 볼 수 있을 것이다. 사뇌가 형식은 6세기경에 「혜성가」에서 그 완성
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문학연구》(정음사,1980); 국어국문학회 편,
《수필문학연구》(정음사,1980);최강현,
《한국고전수필강독》(고려원, 1983) 등을 통해서 수필문학론의 범위 안에서 전개되었다.
한편, 유기룡, 《한국기록문학연구》(형설출판사, 1978)에서는 국문
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발표문은 수업시간에 배운 초기 서사문학 부분에 바탕 해서 전개해 보려고 노력해보았다. 수업 시간 교재와 비교해보면서 어떤 것들이 구체화 되었는지를 살펴보는 것도 좋을 듯 하다.
*참고자료*
- 고전문학교육론 교재
- 「한국문학의 이해
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문학사』, 새문사,2004
조동일, 『한국문학통사 1』, 지식산업사, 1993
조동일,『한국문학사상사시론』지식산업사, 1998이구의, 『최고운의 삶과 문학』, 새문사, 1981 김진영,『고전작가의 풍모와 문학』경희대학교 출판국, 2004.이현희,『이야기
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\'노동자 계급 대중운도의 당파성을 의식적으로 발전시키는 문제야말로 우리시대의 가장 절실한 문제\'라는 인식이 민주주의 민족문학론을 노동해방문학론으로 변화시키는 것이다.
이렇게 70년대 민족문학론이 문단에 던져지고 나서 80년대
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