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택한다. 이렇게 보면 여기서의 피은이란 단순이 도피의 의미가 아니라 보다 나은 행위를 위한 적극적인 의미의 물러남이라고 볼 수 있게 된다.
효선문은 ‘효를 행한 사람들의 이야기’라는 의미이다. 이문에는 진정 스님의 어머님에 대한 효
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길을 택한다. 이렇게 보면 여기서의 피은이란 단순이 도피의 의미가 아니라 보다 나은 행위를 위한 적극적인 의미의 물러남이라고 볼 수 있게 된다.
효선문은 ‘효를 행한 사람들의 이야기’라는 의미이다. 이문에는 진정 스님의 어머님에 대
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국문학개론』, 경인문화사, 1996
김승찬, 『신라향가론』, 부산대학교출판부, 1999
국어국문학회 편, 『향가연구』, 태학사, 1998
사재동, 「‘향가작자’에 대한 신고증」, 청원, 1964.
황패강, 『삼국유사』, 향가 연구
황패강, 「‘사뇌가’ 양
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국문학 26호, 국어국문학회.
최진아(2002), 당대 애정류 전기 연구, 연세대학교 대학원 중어중문학과 박사 논문.
한영환(1987), 최치원과 유선굴의 비교연구, 인문과학 연구 7, 성신여자대학교.
2. 단행본
고운기(1997), 일연, 한길사.
권영민(2009), 문
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일연이거나 그 이전의 어느 불승인데, 일연이 자신 또는 그 이전의 불승을 양지로 가탁한 것이 아니냐는 주장이 나왔다. 유종국, 「풍요론」, 『국어국문학』, 103호, 국어국문학회, 1990. pp. 56~59.
이 논의들은 「풍요」의 작가 문제와 작품성을
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