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다.
결론적으로 말해, 오늘날 국민정체성은 많은 오해와 위험을 내포하고 있는 개념이라 할 수 있다. 개방된 현대사회에서 국민정체성이 더 이상 의미를 지니지 않는다고 단정하는 것도 오류이지만, 그렇다고 오늘날의 문화적 흐름을 국민정
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국민정체성, 통일, 다문화수용성에 대한 인식 : 다문화시대 사회과 통일교육에의 함의. 한국사회과교육연구학회. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 문화상대주의란
2. 문화의 다양성
3. 문화상대주의와 자문화중심주의
4. 청소년문화를 이해
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국민정체성
2) 조선 땅에 들어온 비 한국인 들 : 화교
3) 한국 속의 ‘작은’ 중국인 사회
4) 한국인의 등급 및 차별화 의식
5) 관계문화의 소외자, 화교
6) 세계화 속에서 겉도는 한국인
Ⅱ. 화교노인
1) 이민 온 소수민족 노인에 대한 선
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동서독은 제한 없이 상대방 TV나 라디오방송을 자유롭게 접할 수 있었다. 동독당국은 사회주의 문화기반과 사회주의 국민정체성 등이 잠식당할 것을 우려해서 서독의 TV와 라디오 청취를 금지하였으나 방해전파를 발사하지는 않았다.
2) 체신
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체성이 확보돼있지 않는다면 이들을 지원해야할 이유가 희석되는 것이다. 이론적으로 정체성은 국민 정체성과 민족 정체성의 두 가지로 나누어서 볼 수 있다. 거주국의 정체성을 국민정체성(national identity)이라 하고, 자기의 민족에 대한 정체
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