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의 정치적 노선에 대한 비판적 대안을 마련했다면, 그람시는 다시 마르크스의 경제적 노선에 대한 비판적 대안을 마련하고 있다. 그는 프롤레타리아트 혁명이 서구에서 실패한 원인을 노동계급과 객관적 조건의 미성숙 때문이라고 보고 있다
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그람시는 시민사회를 지배계급의 헤게모니가 작용하는 영역으로 간주함과 동시에 대안적 헤게모니가 생성될 수 있는 공간으로 파악했다. 따라서 지배계급의 헤게모니에 대항하여 동의를 통해 시민사회에서 대안적 헤게모니를 형성하여 사
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그람시 국가론에서의 헤게모니에 관한 연구, 서울대학교 대학원
임영일(1996), 국가ㆍ계급ㆍ헤게모니: 그람시 사상 연구, 풀빛
정재만(1993), 안토니오 그람시와 공장평의회운동, 수선사학회
장문석(2010), 그람시와 리소르지멘토, 한국프랑스사
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그람시가 시민 사회를 경제적인 의미보다는 일체의 사회적, 문화적, 정치적 단체들이 활동하는 전 상부 구조 영역으로 파악한데 반하여 마르크스는 경제적 토대로부터 비국가적 상부 영역으로 시민 사회의 영역을 제시하였다. 필자는 주로
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그람시의 이론 한계점
그람시 이론이 서구 자본주의 사회에 대한 분석을 기반으로 만들어졌기 때문에 현대 시민사회론의 시초라고 평가되며 그 이름에 걸맞게 현대사회에 있어서 많은 적용가능성을 내재하고 있는 것은 사실이다. 하지만 그
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그람시
그가 강조하는 것은 부르주아가 프롤레타리아 지배를 유지하고 지속하는 방법, 곧 헤게모니에 대한 통찰이다. 부르주아는 실젤 경제적 토대를 규제하고, 따라서 상부구조를 구성하는 모든 요소들, 곧 문학, 음악. 예술 등의 장악을 통
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그람시적 이건 간에 -을 가진 자들의 탐욕과 나누어 가짐의 거부를 저주했고, 공감각적 상상력을 발동시계 마음을 비우고 위대한 사랑의 화합을 꿈꾸었던 철인이었다. 그는 오히려 그의 첫 번째 장시 <알라스터>에서 보여 주듯이 복합적
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