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할 수 있을 것이다. 1. 서론
A. 저자의 의도
B.중요 용어
c.명제
2.결정적인 결론
3. 신앙의 상대주의
4. 사회적 실존주의
5 의존적 자유
결 론
A. 요약
B.비평
1)분리모델(콘스탄틴 이전의 교회와 재세례파)
C.내가 얻은점
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때 그것을 외면하거나 회피하는 것이 아니라 복음의 정신으로 숙고하는 신학적 과정에서 그들의 사상이 성숙되어 갔다는 점이 유사하다. 16세기 로마 카톨릭 교회는 그 시대의 모든 영역, 즉 유럽의 사회적, 문화적, 정치적, 목차없음
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교회
8 20세기 선교(1919-1991)
제 Ⅲ 부 변화하는 상황 가운데 변하지 않는 것 : 오늘을 위한 선교신학
9 삼위일체 하나님의 선교(Missio Dei)에 참여로서의 선교
10 하나님나라의 해방하는 활동으로서의 선교
11 예수그리스도를 보편적 구원
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교회화하는 기독교(313-600)
1. 비잔티 기독교(Byzantine Christianity)
2. 콘스탄틴 대제의 기독교에 대한 호의
lV. 중세 기독교(A.D. 600-950)
1. 중세 기독교
2. 중세 황금기(A.D. 950-1350)
3. 몰락하는 중세기(A.D. 1350-1500)
4. 이 시대가 우리에게 주는 교
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교회, 1999)
John Calvin, 이형기 역 「칼빈의 신앙교육서」(고양: 크리스찬다이제스트, 2003)
존 칼빈, 「기독교 강요」원광연 역 (고양: 크리스찬다이제스트, 2003)
Edwin Palmar, 『칼빈주의 5대 교리』박일민 역 (서울: 성광문화사, 1994)
아브라함 카이
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-타락-구속의 성격적 세계관과 개혁주의적 가치관을 심어주어야 한다. 이러한 변혁이 일어날 때에 우리는 샤마니즘적 요소를 실제로 가정과 교회, 사회에서 실제적이고 구체적으로 제거할 수 있을 것이다. I. 한국형 샤머니즘 (무속신앙)
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그리스도의 복음전도를 온전히 맡기고 다른곳으로가서 복음을 전해야 하는 것이다. 함국복음주의 선교신학회 공저『선교를 위한 문화인류학』,서울: 이레서원,2001. P.21.
3.문화와 문화적음
(1)문화란 무엇인가?
문화(colture)를 일컬어 사무엘 헌
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분리 ………………………………………………… 42
Ⅴ. 예배신학 정립에 의한 예배갱신방안 ………………46
1. 예배에 대한 바른 인식의 회복 ………………………………………46
2. 하나님에 대한 올바른 지식……………………………
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그리스도
3. 기독교인
Ⅳ. 이슬람을 향한 복음전도
1. 복음 전도를 위한 준비
(1) 무슬림과 관계를 열고 친해지기
(2) 이슬람의 문화 이해를 통한 접촉시도
(3) 관계적, 영적인 필요를 채워줌
(4) 기도로, 그리고 성령
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교회가 실패 했던 길을 다시 걷지 말고 무조건 구미신학을 받아드리는 사대주의적 사고의 틀에서 벗어나 세계 속에 한국이 가진 정적이고 끈질긴 생명력의 선교를 감당해야 하겠다. 목 차
1. 제 1장 바울이전의 선교
2. 제 2장 바울과
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그리스도의 몸이자, 지상에 실현될 이상적인 천국의 모델로서 그 역할을 하고 있었던 것이다.
그렇지만, 이것은 반면에 예술이 얼마나 현실의 삶과 유리된 천국을 선전했었는지 또 민중이 누렸던 현세의 삶이 상대적으로 얼마나 절박했었는
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