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는 그리스어였으며 터전은 도시, 특히 알렉산드리아라는 이름이 붙은 모든 도시였다. 그리스인이 된다는 것은 진정한 교양인이 된다는 뜻이었고 또 그래야만 국제적 성격을 띠었던 당시의 문명에 적극적으로 참여할 수 있었다. 헬레니즘과
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로마의 영광 뒤에는 더 큰 그림자가 드리워져 있었다고 하겠다.
이와 같이 로마인들의 생활 문화를 살펴본 바, 여전히 역사의 실질적인 하부 구조를 차지하는 대다수 민중들의 실생활을 '있는 그대로' 들여다보는 것은 매우 어려운 듯하다. 선
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는 안되는 중요한 자재. 대리석으로 지은 신전이라도 그 지붕은 나무서까래로 지탱됨. 각종 수레와 전차, 문짝, 가구류, 무기의 손잡이 등에 다양하게 이용되었다.
송진, 타르, 수지 - 선박의 방수 처리를 위하여 널리 사용. 송진은 살아 있는
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수하며 성실하게 신을 숭배하고 부모를 공경하는 국가에 유용한 시민을 양성하는 한편 시민의 병사로써 훈련하는데 있었다. 즉 덕성을 지닌 선인으로 생각하였다. 하지만. 후기 로마 때에는 점차 그리스 문명에 동화되기 시작하여 헬레니즘
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는데 프란츠 보아스, 에드워드 사피어, 레너드 블룸필드가 그 세사람 이었다. 보아스와 사피어는 인류학적 관심으로 미국 대학들에서 인류학과 언어학의 긴밀성을 연구하여 서로 같은 방향의 연구 목적을 가졌다고 볼 수 있으나 사피어와 블
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는 말이 있다. 옛것을 익혀서 새것을 안다는 것이다. 과거의 역사가 없었다면, 지금 우리는 존재할 수 없었을 것이며, 지금 우리가 누리고 있는 모든 문명 역시 없었을 것이다. 때문에 지나간 역사라 하더라도 우리가 그것에 의의를 두고 연구
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로마 카톨릭의 견해
로마 카톨릭은 종교개혁을 어떻게 보았으며, 오늘날은 어떤 견해를 가지고 있는가? 기본적으로 카톨릭 교회는 종교개혁을 ‘불행한 역사적 사건’으로 본다. 김성태 교수에 의하면, “16세기의 종교개혁은 그리스도교 세
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절하지 않기 때문이다. 역사가는 이러한 연쇄를 어떻게 할 방도가 없는 것이다.
또한, 역사에 있어서 우리는 합리적인 원인과 우연적인 원인을 구분해야 한다. 합리적 원인은 잠재적으로는 다른 나라, 다른 시대, 다른 조건에도 적용시킬 수
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그리스 미술>> 한길아트 2001
- E.M.번즈,R.리너,S미처. 박상익 옮김<<서양문명의 역사1>> 소나무 출판 1994
- 먼로C. 비어슬리 <<미학사>> 이론과 실천 1999
- 우도 쿨터만 <<미술의 역사>> 문예 출판사
- 이영철 엮음, <&l
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중요하다.’고 말했다.
우리나라에는 발표를 시작할 때 같이 본 애니메이션 뿐 아니라, 그리스, 로마 신화와 관련된 많은 상품이 있다. 서양인의 경우에는 자기 역사를 분식시키려 나선다고 쳐도 우리가 그리스를 칭송하는 것은 이해할 수 없
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