|
(역)(서울:문학과지성사) 1. 서론 - 조사동기
1.1 지구촌 문제와 악
1.2 악마와 신
2. 악이란?
2.1 악의 정의
2.2 악의 성격
2.2.1 구체성
2.2.2 보편성
3. 악마의 역사
3.1 고대
3.2 중세
3.3 근대
4. 결론
*참고문헌
|
|
|
근대의 선구자와 민족 운동, 집문당
이기형 : 몽양 여운형, 되살아오는 해방정국의 민족지도자, 실천문학사, 1984
여연구 : 신준영 편, 나의 아버지 여운형, 김영사, 2001
안남헌 : 해방3년사 1945-19480, 까치, 1985
정병준 : 몽양 여운형 평전, 한울, 199
|
|
|
문학적 연구』, 한국신학연구소, 1987.
강수택, 「기독교 사회운동에 대한 기독교 세계관적 성찰」, 『통합연구』, 통합연구학회, 1992.
강영한,「종교사회학 : 한국 근대사회 신종교의 사회운동이론적 분석틀」, 한국사회학회 , 91년 후기사회
|
|
|
문학동네 2019
김수영 전집1 [시], 민음사, 2018 중에서..
이기숙(1984).가족주기에 따른 부부 적응의 변화.부산여대 논문집,17, 601-617.
이명선(1991).식민지 근대의 \'신여성\'주체형성에 관한 연구 :성별과 성의관계를 중심으로.이화여자대학교 대학
|
|
|
근대 역사소설과 역사극의 교섭 양상, 대중서사학회
2. 김문수(1994), 한국전시소설연구의 방향과 과제, 우리말글학회
3. 김현우(2000), 영웅소설의 변화와 대중성의 길, 계명대학교 한국학연구소
4. 김경수(2008), 한국 현대소설의 문학법리학적 연
|
|
|
한국 근대詩의 시작… 최남선 아닌 김소월 \'진달래꽃\'이었다. 조선일보
https://www.chosun.com/site/data/html_dir/2020/05/22/2020052200038.html Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 작품 비교
2. 원전 비평적 평가
Ⅲ. 결론
참고자료
|
|
|
문학회
권기종(2009) - 불교사상과 국가의 발전, 대한불교천태종
도흥열(2002) - 현대사회와 불교사상, 충북대학교사회과학연구소
이정아(2007) - 불교사상에 나타난 사회복지의 개념, 한려대학교
이병욱(2009) - 한국근대불교사상의 세 가지 유형,
|
|
|
근대교회사, 총신대학출판부 1995.
박찬희, 서유럽과 독일의 계몽주의의 차이점과 대표적인 계몽주의자들의 사상.
이영수, 계몽주의 사조와 기독교의 갈등.
이정복, 서양철학사, 지평문화사 1996.
지명렬 외,독일문학사조사, 서울대학교 출판
|
|
|
문학과지성사, 1992
오오쯔까 히사오 저, 임반석 역, 베버와 마르크스, 신서원, 1999
차성환, 막스 베버와 근대의 의미 세계, 학문과사상사, 1997
키어런 앨런 저, 박인용 역 막스 베버의 오만과 편견, 삼인, 2010
A.A.스미스 저, 김득룡 역, 베버와 하
|
|
|
근대의 책읽기』, 푸른역사
황석영, 『모랫말 아이들』, 문학동네 목 차
Ⅰ. 딱지본 소설책의 표지
1. ‘딱지본’의 화려한 등장
2. 자세히 보기
1) 미남자의 눈물
2) 신일성의 눈물
3) 장화홍련전
4) 심청전
5) 배비장전
3. 현대 소설책
|
|
메뉴펼치기
