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근대사상의 면모로 손색이 없는 것이다. 즉, 실학사상은 근대사상의 맹아라 할 수 있으며 이러한 성격은 개화사상의 태동에 커다란 자극을 주었다고 할 수 있다.
[참고문헌]
한국철학사 연구회, 『한국철학사상사』, 한올 아카데미, 1997
황의
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근대시민사회사상사』,한길사, 1982
소비에트과학아카데미철학연구소,『세계철학사II』, 중원문화, 1989
이수인 외,『서양지성사』, 법문사, 2000
한국철학사상연구회,『철학대사전』, 동녘, 1995 바뵈프(François-Noél Babeuf, 1760-1797)의
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철학사 上,임석진역,왜관:분도출판사,1976.
권미숙, 순자의 禮사상 ,석사학위논문,한국학대학원,1987.
금장태, 다산의 天 개념과 天人관계론 ,한국철학회,철학 25,1986.봄.
------, 동서교섭과 근대한국사상의 추이에 관한 연구 ,박사학위논문,
성균
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사상의 태동에 커다란 자극을 주었던 것이다. 이렇게 볼 때, 한국사상은 정체성(正體性)과 연속성을 지니면서 근대적 전환을 이루었다고 하겠다.
《참고문헌》
최영성, 『한국유학사상사』Ⅳ, 아세아문화사, 1995.
한국철학사상연구회, 『강
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한국근대의 교육사상가 도산 안창호
1. 핵심사상
그의 핵심 사상은 민족혁신과 민족개조로, 자아혁신과 자기개조에 의해서만이 가능하고, 자아혁신은 인격의 혁명으로 도산의 4대정신인 즉, 무실, 역행, 충의, 용감에 의해 가능하며, 그리고
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