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암시한다. 또한 신화 소비자 측에서도 신화를 해석하는 특별한 동기가 있을 수 있다. 따라서 담론에는 어떤 이데올로기적 긴장이 있다. 두 번째 특성은 역사성이다. 신화는 결코 자의적인 것이 아니라 그것의 자료를 역사에서 얻어낸다. 역사
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신화의 진실』, 대우학술총서·번역41, 민음사, 1991.
Pierre Brunel, Dictionnaire des mythes litt raires, Rocher, 1988.
Gilbert Durand, L'imagination symbolique, P. U. F., 1964.
Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de l'imaginaire, Bordas, 1969.
Mircea Eliade, Aspects du mythe, Gallimard, 196
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신화의 구조와 의미」, 상명대학교 어문학연구소, 1999
전경갑,「문화적 인간·인간적 문화」, 푸른사상, 2003
조흡, “롤랑 바르트, 신화론자인가 도착적 쾌락주의자인가?” 단행본,「인물과 사상」8권, 개마고원, 1998
김치수 외,「현대기호학의
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영화 <아바타>의 기호학적 분석
1.1. 레비-스트로스의 구조주의 이론
1.2. 영화 <아바타>에 나타난 인물의 삼원 구조
2. 아바타의 의의
2.1. 신화적 영웅으로서의 아바타
2.2. 중간항으로서의 아바타
Ⅲ. 결론
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신화와 현실의 화해이다. 그러나 우리를 실망시키지 않을 영원한 의미들을 제공할 시적 현실은 너무 멀리 있고, 제한된 현실을 역사의 물과 섞어 <오늘의 양식>을 빚어 만드는 길밖엔 다른 도리가 없다.
*참고문헌
김경용, <,기호학이란
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담론』, 교보문고, 1992. Ⅰ. 서 론
1. 연구 목적 ………………… 1
2. 연구사 검토와 연구 방법 ………………… 3
1) 연구사 검토 ………………… 3
2) 연구 방법 ………………… 8
Ⅱ. 시점을 통한 소설 교육
1. 시점 교
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담론을 펼칠 수 있는 담론의 주체가 되며, 이를 통해 갈등을 해소할 수 있는 가능성을 발견할 수 있다는 것을 의미한다.
셋째, 모든 판단과 행동에 관련하여 책임의 원리를 정립할 수 있다. 플라톤은 윤회론에서 개인의 행동에 대한 책임을 한
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