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태를 뜻한다. 그것은 자연의 한 구성요소로서의 인간의 본연(本然)의 회복이며, 인간이 타고 난 모든 구속으로부터의 완전한 해방, 곧 인간의 절대적인 자유의 추구라고도 설명할 수가 있다
『노자』는 하나의 사상체계가 아니라 우리의 삶
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, 『흐름으로 보는 서양사상』, 동인서원, 1998
· 『노자(老子)』第 37장, “道常無爲 而無不爲”
· 루치아노 데 크레센초 저, 김홍래 역, 『그리스철학사』, 리브로, 1996
· 이강서, 『생각하고 토론하는 서양철학 이야기Ⅰ』, 책세상, 2006
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노자의 문명비판
우선은 노자가 말하는 무위자연이라는 말에서 자연이라는 언어의 의미에 관해서 다시 생각 해봐야 한다고 본다. 이 자연이라는 말은 흔히 우리가 받아들이는 자연이 아니라 사물의 본래모습을 말한다. 사물의 본래 모습으로
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관해 물었을 때, “선정이란 국비를 절약하는 데 있다”고 한 공자의 논리는 많은 호응을 불러 일으켰다. 이렇게 되자 제나라 신하들 가운데는 공자를 시기하여 추방하는 음모가 꾸며졌다. 이를 안 공자는 홀연히 제나라를 떠나 다시 고국 노
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老子와 孔子 사이의 대화는 직관적인 앎 즉 직접적이고 즉각적이며 근본적인 통찰을 통한 開悟의 방법에 대한 단서를 제공하고 있다.
아직 도를 얻지 못한 공자가 남쪽으로 가서 老子를 만났을 때, 노자가 말했다. “나는 당신이 북쪽으로부
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노자사상의 헤체적 독법』, 청계출판사, 성남 1999.
서동욱, 『차이와 타자』, 문학과 지성사 서울 2000.
- 차 례 -
1. 머리말
2. 道家로 계승되는 儒家와 名家의 名
3. 老子의 언어관
4. 莊子의 언어관
1) 언어의 생성 : 命으로부터의 名
2) 도구로서
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