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담당하게 할 생각이었다."
상동
위의 발언을 가지고 모든 동학지도층의 입장을 대변한다고 볼 수는 없지만 전봉준의 당시 지위 및 영향력을 감안한다면 그의 의견이 동학농민운동 직후의 정치 구상안에 상당히 근접한다고 본다. 그렇다면 위
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있었다는 점이다. 이같은 두 측면은 최제우에 의해 제시된 동학사상으로부터 동학농민전쟁이 전개되던 1894년까지 지속적으로 계승되었다. Ⅰ. 외압과 자주의 갈등
Ⅱ. 정치·경제·사회적 변동
Ⅲ. 민중의식의 발전과 동학의 창도
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강(敎綱) ·대중(大中) ·중정(中正)을 두었다. 이와 같이 대중 속에 조직된 동학은 1894년(고종 31)에 발생한 동학농민전쟁의 주체가 되었고, 이 때 사형을 당한 최시형의 뒤를 이은 3세 교주 손병희(孫秉熙)는 동학을 천도교(天道敎)로 개칭하여
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동학농민운동은 사회의 변화와 발전에 대한 대중적 요구가 제대로 수용되지 못할 때, 부패한 지배세력이나 노골적인 외세침략에 대한 대중적 비판과 저항이 미약할 때 여기에는 중국과 일본의 역사 및 영토 왜곡도 포함 된다 , 그 공동체가
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953~4년에 부여, 논산 일대를 탐사하며 민족사상으로서의 동학을 이해하기 위해 남다른 열정을 보여 주었다. 그리고 이러한 체험은 곧 「錦江」의 창작 토대가 되었다.
「錦江」은 바로 1세기 전에 있었던 농민전쟁을 단순히 객관적으로 드러
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농민경영을 아주 쉽게 파괴했다. 이런 상황에서는 사회적 위기와 저항이 고조될 수밖에 없었다. 결국 연속된 흉년은 사회경제적 모순을 심화시키고 폭발시킨 뇌관이 되었다. 의심할 것도 없이 결과는 동학농민전쟁의 발발이었다.
Ⅳ. 결 론
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동학농민전쟁기 사회개혁사상의 배경이 되었음을 주장하고 있다.
이와 같이 실학사상을 긍정적으로 보아 왔던 견해에 대하여 최근에 이르러서는 그 긍정 일변도의 평가에 대한 신중론이 대두되고 있다.
그리하여 당시의 사회와 실학자 개개
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꼈는데 읽고난 후에는 많을 것을 느끼게 한 책이다. 이제부터라도 소홀했던 우리 역사에 관심을 기울이며 일제의 역사왜곡이나 그 당시 시대사를 제대로 알고 느낀 것이 참 좋았다.
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지방자치의 차원에 제한되어 있었으며 국가적 차원에서의 권력문제에까지 확대되지는 못했다.
제2차 농민전쟁
조선의 보호국화를 추진했던 일본은 8월 17일의 평양성전투에서 청군을 결정적으로 격파한 뒤, 개화파정권의 요청을 받아들여
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