|
4. 교회력에서 성령강림절의 중요성
5. 성령강림주일의 교회색깔 사용
성령강림주일 성서적 의미 - 사도행전에 나타난 성령강림 구절 중심으로
1. 오순절 성령강림 사건의 신학적 의의
2. 예언이 성취된 사건
3. 예배 신학적 의미
|
|
|
사도행전」 서울: 대한기독교서회, 1996.
장 상. 「바울의 역사의식과 복음」 서울: 이화여자대학교출판부, 1996.
전경연. 「고린도서신의 신학논제」 서울: 대한기독교출판사, 1988.
최갑종. 「바울연구 II」 서울: 기독교문서선교회, 1997. 바
|
|
|
신학. 정충하 역. 서울: 새순출판사, 1989.
그레엄 골즈워디. 복음과 요한계시록. 김영철 역. 서울: 성서유니온, 1991.
W. J. 그리어. 재림과 천년왕국. 명종남 역. 서울: 새순출판사, 1987.
죠오지 E. 래드. 신약신학. 이창우 역. 서울: 엠마오, 1983
──
|
|
|
신약의 “하나님”대한 개관을 통해 드러나는 것은 하나님이 신약신학의 근본이라는 것이다. 신약의 하나님은 새로운 하나님이 아니라 구약의 하나님이다. 그는 창조주이시며 구속자이시다. 그는 역사 전체를 다스리시는 주권적 하나님이시
|
|
|
신학생은 34명이다.
과목;신학개론,신약독서지도,신약입문,신약신학,로마서,요한복음,고린도서,교목학,예수의생애,요한서신,옥중서신,성경읽기방법,성경지리,공관복음사도행전,기본요도
2008년부터 섬서성경학교 제1회 전문대반 41명 졸업 시
|
|
|
신학] 19 (1994): 184-91.
서중석. [복음서해석] 서울: 대한기독교서회, 1991.
안진훈. `누가 공동체에 대한 윤리학적 분석.` 박사학위논문, 연세대학교 1998.
유상현. [사도행전연구] 서울: 대한기독교서회, 1998.
전경연. [원시기독교와 바울] 서울:
|
|
|
신약성서개론, 하”, Norman Perrin / Dennis C. Duling, 한국신학연구소, 1991. Ⅰ. 여는말
1. ‘목회서신’ 명칭의 유래
2. 위명성과 제2바울서신에 대한 기본이해
Ⅱ. 디모데전서
1. 개관
2. 사도행전과 목회서신의 바울 여행경로 비교
|
|
|
신약신학의 시작과 발전을 개
관한 다음 신약신학의 방법론을 주제적 실존주의적, 역사적, 구원사적 방법론으로 나누어 설명하
였다. 그는 이어서 신약신학의 통일성 문제를 다루면서 인간론, 구원사, 언약, 사랑, 기독론 등 신
약신학의 핵심
|
|
|
신약성서신학Ⅰ』, 815~816.
(신약성서신학Ⅰ)
Ⅵ. 유다서는 왜(why) 기록되었는가?
유다서의 저자는 수신자들의 공동체에 거짓 교사들이 가만히 들어왔으므로(4절)공동으로 얻은 구원에 관한 작은 글을 쓰기 시작하였다(3절) 더 중요한 동기는 거
|
|
|
신학. 이문장. 2001. 3. “요한복음 1장 9-14절. 어떻게 읽을 것인가”. 그 말씀. 이재범. 1997. “오순절주의 성령세례 이해의 문제”. 목회자료 큰백과:성령론과 종말론편. 이한수. 1994. 신약의 성령론. 총신대출판부. ______. 2001. 신약은 성령을 어떻
|
|
메뉴펼치기
