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진리를 상대화시키고 어느 것이 진리인가를 가늠하는 것보다, 먼저 실존적인 그리스도인으로서 실천하는 삶에 투신하면서 종교다원 시대에 개방적인 자세로 참여하는 것이 마땅할 것이다.
즉, 타종교에 개방적인 태도로 대화와 공동선을 추
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다원성의 개념을 시사받게 된다. 교육내용이나 방법에 있어서 다양성을 중시하고 학습자의 자율성과 창의성을 중시하며 학습자 중심의 교육을 강조하는 7차 교육과정도 포스트모더니즘의 영향을 상당부분 받고 있음을 알 수 있었다. 다수주
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다원주의는 성경의 진리를 거부하고 이를 다른 복음으로 대치하려는 인간적인 노력이라 해도 과언이 아니다.
Ⅳ. 다원주의의 비판
첫째, 기본 전제에서부터 상이한 사회영역들의 중량적 차이와 사회적 집단들의 능력 차이에 대한 현실의 모
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진리가 존재한다는 것을 제시하려고 했다. \"정상에 이르는 서로 다른 길들이 있을 뿐만 아니라, 이러한 모든 길들이 사라진다면 정상 자체도 사라질 것이다.\"라고 말함으로써 자신이 철저한 다원주의자란 사실을 분명히 했다. 그는 1960년대
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다원주의 허무맹랑한 기독론은 도대체 이해되지 않는 것이다. 성경은 비평가들의 주장처럼 이방 종교들의 영향으로 형성된 문서가 아니다. 시간과 사실들 그리고 가르침의 기록이며 하나님의 계시의 기록이다. 그러므로 성경은 진리이고 하
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다원주의 시대에서의 ‘예수 그리스도의 유일성’에 대한 당위성을 논하였다.
인간이 인지(認知)할 수 있는 모든 현상 가운데는 형이상학적(形而上學的)인 부분이나 형이하학적(形而下學的)인 모든 부분에 진리가 존재한다는 것을 우리는
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다원주의
(3) 종교다원주의
3) 신학적 부재가 가져오는 파장
(1) 보편구원론의 등장
(2) 신앙의 자유주의와 개인주의 등장
(3) 상대적 성경해석의 등장
(4) 교회의 본질 상실
4. 성경적 교회연합의 원리 재해석
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미친 영향
(1) 상대주의
(2) 관용
(3) 종교 다원주의
(4) 뉴 에이지 운동
4. 포스트모던시대의 전도전략
(1) 위기속의 새로운 기회
(2) 관계중심, 생활전도
(3) 기독교에 대한 편견을 전환
(4) 전인격적인 예배의 회복
5. 결론
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