|
이야기를 중심으로, 건국대학교
◇ 박수진(2004), 「아기장수 우투리」 설화 교육방법 연구, 부경대학교
◇ 신현주(2005), 아기장수 설화의 비극성 연구, 서강대학교
◇ 이해님(2005), 아기장수 설화 교육 연구, 한양대학교
◇ 한순미(2009), 처용과
|
|
|
연구』 집문당 1994
이정희 역『재미있는 몽골 민담』 백산자료원 2000
체렌소드놈『몽골 민간 신화』 대원사 2001
양민종 『알타이 이야기』 정신세계사 2003
최형원 『몽골민담에 관하여』 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 몽골인의 생활방식
1) 의식
|
|
|
연구』 집문당 1994
이정희 역『재미있는 몽골 민담』 백산자료원 2005
체렌소드놈『몽골 민간 신화』 대원사 2001
양민종 『알타이 이야기』 정신세계사 2003
최형원 『몽골민담에 관하여』 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 몽골인의 생활방식
1)
|
|
|
신화의 이해. 2002. 아카넷
정원지. 중국 경극의 종합예술성. 고전희곡연구 제6집 (2003. 2) pp.121-148
조득창. 20세기 전반기 중국 경극형식(京劇形式)의 변모양상 연구.中國語文論叢 제26집 (2004. 6) pp.317-339
차미경. (상징의 미학) 경극 .2005. 서울 : 신
|
|
|
이야기
5) 흥미 본위 이야기
6) 동화
7) 유령 이야기
8) 트릭스터 이야기
9) 유래를 전하는 이야기
10) 신화와 전설
2. 민담 ‘바보 사위’가 갖는 의미
1) 바보 사위의 설화 형성 배경
2) 바보 사위의 연구사 검토
3) 우
|
|
|
이야기를 온건하게나마 전달하고자 한 것으로 보인다. 또한 이미 익숙한 이야기인 국조신화와 주몽신화를 受容했다는 점에서 大衆性까지 확보한 小說이라 하겠다.
- 참고문헌 -
車充煥, 「숙향전 연구」, 月印, 1999, p.9~32, p.142~263
황패강, 「한
|
|
|
연구, 부경대학교
- 김환희(2001), 설화와 전래동화의 장르적 경계선 : 아기장수 이야기를 중심으로, 건국대학교
- 노지숙(2005), 학습자 중심 설화 교육 연구 : <아기 장수 우투리> 설화를 중심으로, 전북대학교
- 이해님(2005), 아기장수 설화
|
|
|
신화 100장면
*Aliagas Nikos. (그리스인이 들려주는) 그리스신화
*이진성. 그리스신화의 이해
*이경덕. (하룻밤에 읽는) 그리스 신화
*이재상. 형법총론
*신호진. 형사법연구
*http://blog.naver.com/yeominlaw?Redirect=Log&logNo=110020782771 민주주의의 상징 배심원
|
|
|
신화는 청자나 독자들에게 흥미를 불러 일으켜 즐거움을 주면서, 동시에 교훈을 줄 수 있다.
그래서 신화에 대한 연구가 더욱 활발히 이루어져서 신화를 바로 이해하고, 신화가 지닌 특성을 적절히 활용하면 문학작품과 문화를 이해하는데
|
|
|
이해, 학문사
◎ 신건호 지음(1999), 신경영혁신, 학문사
◎ 이지북, 삼성 신화의 원동력
◎ 이순철(1999), 사례로 본 지식경영의 이해, 삼성경제연구소
◎ 전용욱, 김주헌, 윤동진(2003), 국제경영, 문영사
◎ 차대규(2001), 경영학이야기, 형성출판
|
|
메뉴펼치기
