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나 그의 선택은 단 한마디, “중립국”이었다. 사람이 진정 자신이 원하는 삶의 방식을 선택하는 것, 이 간단하고도 어려운 질문은 당시대가 개인에게 가하는 압박이었을 것이다. 그러한 시대적 위치가 개인의 삶을 압도적으로 선택을 강요하
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광장을 무시 할 수 없다는 결론으로 막을 내린다. 결국 작가 역시 생물학적 본능주의로서의 성을 바라지만 우리 사회는 본능만의 충실한 삶을 살 수 없으며 사회 결정론적 성의 의미를 되짚어 보게 하는 서술로 막을 내린다.
즉 최인훈의 성행
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광장 연구」2005 청주대대학원
최인훈 『광장/구운몽』 1996 문학과지성사 <서론>
<본론>
1.1. 기본 텍스트의 문제
1.2. 1960년과 『광장』
1.2.1. 4.19와 『광장』
1.2.2. 『광장』의 시각
1.3. 광장의 상징 체계
1.3.1. 밀실과 광장
1.3.2. 갈매
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광장을 개방한다. 따라서 이데올로기와 사랑 혹은 그에 준하는 가치가 공존하는 삶이 진정할 것이다. Ⅰ. 서 론
1. 작가소개
2. 이데올로기란 무엇인가
3. 전후문학
Ⅱ. 본 론
1. 광 장
1) 중요개념소개
2) 작품분석
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인가}, 남인숙, 학문사, 1996 7. {페미니즘 이론 사전}, 메기 험著 심정순, 염경숙譯, 삼신각, 1996 8. {한 몽상가의 여자론}, 유순하, 문예 출판사, 1994 9. {나는 소망한다 내개 금지된 것을}, 양귀자, 살림, 1992 10. {여자는 왜}, 서진영, 동녘, 1991 1.
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즉, 서구의 \'시민적 사회성\'은 서구 사회의 역사적 우연이듯이, 한국의 시민사회가 앞으로 가야 할 당위론적 길은 결국 한국적인 길이어야 한다는 뜻이다. 그러나 분명한 것은 앞으로 지향해야 할 시민성은 공동체적 시민성이어야 한다는 점
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인가”, 김택현 역, 까치글방, 1997. Ⅰ. 序說
Ⅱ. 義理의 字義
Ⅲ. 義理의 다양한 형태와 이에 대한 비판
1. 遊俠의 義理
2. 현대인의 왜곡된 義理
Ⅳ. 조선 道學者들의 義理思想
Ⅴ. 義理思想의 규범화 가능성 모색
1. 법치와
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인가”, 김택현 역, 까치글방, 1997. Ⅰ. 序說
Ⅱ. 義理의 字義
Ⅲ. 義理의 다양한 형태와 이에 대한 비판
1. 遊俠의 義理
2. 현대인의 왜곡된 義理
Ⅳ. 조선 道學者들의 義理思想
Ⅴ. 義理思想의 규범화 가능성 모색
1. 법치와 義理는
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체계와 같이 절대경어법에만 연연하지 않고, 상황에 따라 그에 합당한 경어를 사용하는 경우도 많다. 경어란 사실성 정보의 교환이나, 의미전달에는 직접적인 영향을 미치지 않지만, 현대 사회의 인간관계에 있어서는 매우 중요한 요소인 것
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이분법적인 접근은 제고되어야 하고, 무자녀부부는 이기적이고 미성숙하고 비정상적인 사람들로 평가해서도 안 될 것이다. 다만 무자녀 선호 현상으로 출산율이 나날이 감소하여 노인 인구의 비율이 높아짐에 따라 경제 활동 인구가 감소되
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