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다. 야담계 한문단편이나 판소리 문학이 성립될 수 있었던 것도 봉건사회 해체 및 근대 사회로의 이행이라는 이 시기 역사에 대응되어 발생하고 발달할 수 있었던 것이다. 어떤 장르에 대해서 알기 위해서는 그 내용적 측면에 먼저 주목하기
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대중적이며, 통속적인 산문형태로 쓰인 작품들”이라고 정의되고 있다. 그러나 이것은 지나치게 사전적인 뜻매김에 가까워 민중본의 성격을 드러내는 데는 역부족일 것이다. 민중본은 그 개념에 있어 정형화된 구성을 이루고 있지 못하다.
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통속적이라는 측면만을 가지고 비하하려 들거나 저급하다고 말하는 것에 대해 비판적인 반응을 보이게 되었다. 더 나아가 1990년대에 이르게 되면 이제까지의 단순한 긍정적 부정적 시각에서 벗어나 대중문학에 대한 미학적 철학적 이론 체계
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통속적이다. 순정 만화도 통속적이다. 그러나 동시에 다른 어떤 종류의 만화들보다 진지하기도 하다. 순정 만화의 진정한 매력은 바로 이러한 다양함에 있다고 볼 수 있다.
무엇이 대중 예술이고, 무엇이 고급 예술인가라는 물음의 답은 그리
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대중문학에 있어서 통속성과 재미도 중요하지만 기본을 잃어서는 안 된다는 게 본인의 생각이다. 모든 작가들도 그렇겠지만 인기가 있으면서 좋은 작품, 그야말로 좋은 책을 만날 수 있길 바란다.
통속성과 재미에 치중해 간다 해도 대중문
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욕구를 보다 효율적으로 조사하고 반영할 수 있게 되었기 때문이다.
과거의 대중 매체 속 남성은 거의 대부분 가부장적이거나 권위적 인물로 묘사되었다. 과거의 경우를 보면, 현실에는 이런 남성들(부드럽고 여성성향이 강한 남성들)이 실제
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대중문화 뿐 만 아니라 일본과는 그 어떠한 관계도 정상적으로 이루어질 수 없는 것처럼 보인다. 그러나 자라나는 청소년들을 생각할 때 우리는 대중문화의 개방에 대해 언급할 필요가 있다. 즉, 일본인들이 한국을 알기 위해서 한국문화를
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1. 3. 문자-미디어의 영상-미디어적 특성 발현 양상
2. 영화소설의 영상-미디어 미학적 분석
2. 1. 영화적 서술형식의 문자적 재현 양상
2. 2. 영화적 지각방식을 통한 현대적 인식의 형상화
2. 3. 영화적 표현기법 실험의 의의와 소설적 한계
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욕구를 표출해 놓은 기계 덩어리, 문명 덩어리라 여겨졌고, 이해하기 힘든 분야였기에 비판적인 시각으로 바라보아왔다. 그러한 시각과 고정된 나의 사상을 전환시키고 확장시켜 준 계기가 된 것이 서울 국제 미디어 아트 비엔날레였다.
관
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대중문화를 기반으로 하고 있으므로 대중의 욕구에 민감할 수밖에 없고, 대중은 민족주의와 같은 집단적 정서에 쉽게 공감한다. 게다가 한류를 전달하는 매체는 대개 매스 미디어 즉 대중매체인데, 이 또한 상업주의와 선정주의에 취약해 대
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미학적 사유를 바탕으로 창의적이고 비판적인 사고력을 사회 전반에 확산시키는 문화 교육 활동에도 적극 참여할 계획입니다. 대중 강연, 워크숍, 출판 활동 등을 통해 예술과 철학의 가치를 널리 알리고, 문화 시민의식과 예술 향유 능력을
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대중과 소통시키는 계획입니다. 문화 예술 단체나 기관과의 협업 프로젝트에 참여하여 실제 예술 활동의 경험을 쌓고자 합니다.
셋째로, 이론적인 지식뿐만 아니라 예술적 감각과 인문학적 이해를 풍부히하기 위해 다양한 예술 작품을 감상
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욕구 등 일방향이 아닌 쌍방향의 흐름에 있다고 생각합니다. 때문에 대상에 대한 충분한 이해도와 계획을 필요로 합니다. 그래서 디자인이라는 이 기본 틀에 빛나는 아이디어가 어떻게 더해지냐에 따라서 진부한 디자인인지 진보한 디자인인
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대중들의 인식속도가 빨라지고 패러다임의 횟수도 이전보다는 많아지게 될것입니다. 때문에 마케터는 미래를 기획하는 안목이 필요하다고 생각합니다. 앞으로 다가올 새로운 패러다임은 신소재를 통한 함축된 기능을 가진 디바이스라고 생
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대중에게는 덜 접근하기 쉬울 수도 있습니다.
그리고 기회(Opportunities) 측면에서는, 이 책은 현재 많은 사람들이 직면하고 있는 문제에 대한 해결책을 제공하므로써, 수요가 많을 것입니다. 더욱이 현대 사회에서 스트레스와 불안이 증가하고
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