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도교사상은 죽음의 극복에 더 무게를 두어 적극적 양생론을 발전시킨 것이다. 道敎의 養生思想
들어가는 말
도교
영원한 생명의 추구
능동적 운명관
심신일원적 인간관
성명쌍수의 수련체계
천인합일의 실천방법
마치는 말
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도교학연구 9호, 한국도교학회
김학모, 노자의 무위자연과 장자의 소요
노태준 역(1994), 도덕경(노자), 서울 : 홍신문화사
이강수(2002), 노자와 장자, 길의 사상총서
장순용 역(1998), 장자가 노자를 이야기하다, 자작나무 Ⅰ. 노장(노자와 장자
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도교를 주기(主氣)의 양생이념(養生理念)으로 인식하여 3교사상을 바탕으로 비판하고 있음을 알 수 있다. 후에 이 삼교사상(三敎思想)은 조선시대의 삼교회통사상(三敎會通思想)으로 계승 발전된다.
고려시대에는 불교와 결부된 풍수도참설
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. 김용수(2006. 8.),「‘웰빙’(Wellbeing)과 도교 ‘양생’(道敎 養生)」,『동서사상 제1집』, 경북대학교 동서사상연구소, pp. 71~72 1. 도교의 한계
2. 도교의 현대적 의미 - 한국사회에 시사하는 점을 중심으로
⑴ 비판 사상
⑵ 양생 사상
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송찬우 옮김 세계사 1990.
6. 불교와 노장사상 森三樹三郞 지음 오진탁 옮김 경서원 1992 1. 들어가면서
2. 불교와 노장사상과의 관계
3. 시대별 불교와 노장사상과의 관계
4. 불교속의 도교, 도교속의 불교의 禪思想
5. 나오면서
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문학관
(1)타지땅에서 나타난 소외의식
(2)신분적 처지에서 나타나는 감정
3.최치원 시속의 문학성
-‘소멸의 미학’
4. 최치원의 사상-삼교사상
(1)최치원의 유교관
(2)최치원의 불교관
(3)최치원의 도선관
Ⅲ.결론
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Functions of Hel in the Hindu Traditons”, Numen, Vol. 56, No. 2~3, 209. 1. 소개의 글
2. 저승관의 연구사와 사상적 배경
1) 서양의 저승사자과 저승관
2) 한국의 저승관과 저승사자
3) 문헌속에 나타난 저승관의 탐구
3. 결론
4. 참고문헌
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道敎觀(鄭東, 趙潤濟博士回甲紀念論文集, 新雅社, 1964),
金時習의 文集과 著述(鄭 東, 慶北大學校語文論集 2, 1964),
리가원. 허경진,『금오신화. 매월당집』, 한양출판, 1995
梅月堂集, 梅月堂 集解題(崔珍源, 成均館大學校 大東文化硏究院, 1
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사상』, 사상계 63.
이가원(1965), 『연암소설연구』, 사상계 63.
이동환(1976), 「연암의 사상과 소설」, 『고전 문학을 찾아서』,문학과 지성사.
이동환(1984), 「박지원론」, 『연암 연구』, 계명대출판부, 57.
이암(1995), 『燕巖 미학 사상 연구』,
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思想이 流行한 것은 魏晉때부터 六朝時代에 이르기까지였으며, 이른바 淸談의 內容도 대부분이 莊子와 關聯되고 貴族들의 超俗的 精神의 바탕이 되었다.
한편 後漢때에 일어난 道敎는 老子를 太上老君이라 하여 神格化하였고, 漸次 老子
를
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