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도교에서는 신선이라고 볼 수 있는 존재이다.
고구려는 지리적 요소로 인해서 중국의 문화를 받아들일 수밖에 없는 입장에서 중국의 종교사상을 지속적으로 유입하여 그 종교들이 제시하는 죽음에 대한 교리가 고구려인의 내세관 성립에 많
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도교사상의 유입은 학문적인 위치로서의 역할 뿐만이 아니라 작품 자체의 질을 한 단게 높였다고 볼 수 있겠다. 도교가 고전작품의 내용을 확대시키고 깊이있게 창작시키게 할 수 있었다고 생각한다. 마지막으로 이 과제를 자료 찾고 워드 치
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이에 신통력을 가지고 방장(方丈)을 날려 완산주 고대산으로 옮겨 사니 곧 영휘 원년 6월이다.” 라는 부분이 있다. 보덕은 뒤에 또 신라로 건너가 도교의 불로장생 사상에 맞서기 위하여 열반종을 개창하였다. 이처럼 당대 사상계의 조류를
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도교를 유교적 입장에서 해석, 유교적 실천도덕의 방법으로 보았던 것이다. 이러한 도교관은 신선사상으로 의고되어 작품화의 계기를 마련한 것으로 보인다. <취유부벽정기>에서 천상과 선녀, 선경 등이 등장하는 것이나 <용궁부연록&g
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사상 중에서도 특히 자연과의 물아일체설을 주장하는 도교가 암시하는 바는 크다. 하지만 근세 이후 이러한 도교 사상을 바탕으로 하는 동양의 자연보존 의식마저 서구 문물과 정신의 유입으로 인하여서 많이 흐려졌다. 이제 문제는 오늘날
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사상, 도교사장, 불교 사상, 도선사상 등이 불교와 을 비롯하여 종교 혹은 유교중심의 연구가 대종을 이루고 있어 특히 불교에서 거론되는 환생 사상이 실질적으로 저승관의 많은 부분을 차지하고 있는 데서도 이유가 있을 것이다.
참고문헌
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사상에 대한 연구 역시 이러한 기본 입장을 이해한 바탕 위에서 이루어져야 할 것이다.
도선사상에 대한 최치원의 이해는 여러 영역에 두루 통했던 것으로 보인다. 도가사상에 대한 이해는 더할 것도 없거니와, 도교에 대한 관심 역시 당나라
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도교적 사상과 불교 사상이 강하게 베어 은유하고 있다는 것이다. 소설중의 주인공들은 대부분이 현실적인 신분의 장애를 가지고 있으며 개인에 의해 전쟁이나 폭행 갈등과 비극으로 사건이 전개된다는 점이다.
이런 면을 고려하면 김시습
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사상』, 사상계 63.
이가원(1965), 『연암소설연구』, 사상계 63.
이동환(1976), 「연암의 사상과 소설」, 『고전 문학을 찾아서』,문학과 지성사.
이동환(1984), 「박지원론」, 『연암 연구』, 계명대출판부, 57.
이암(1995), 『燕巖 미학 사상 연구』,
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사상아래 역사를 함께 해왔지만 해방이후의 서구문명의 유입으로 상당부분 서양철학사상이 들어왔고, 또 우리가 받아들이고 있는 정치, 사회, 경제, 문화적인 면에서도 서양철학적인 면이 많이 보이고 있다. 어떠한 철학사상이 더 우위에 있
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유입하는 기능 외에도 유리의 색면 들은 교회 내부의 공간을 신비하고 황홀한 천국의 공간으로 바꾸어주는 역할을 한다. 또한 스테인드 글래스는 채광의 기능을 넘어서 시각매체로서 활용되었다.
교회 외부도 못지 않게 각 건축요소의 긴밀
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