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수양방법도 상식적인 수양방법이 아니라고 하면서 선가(禪家)의 교육방법은 닦음이 없는 닦음(無修之修), 수양이 아닌 수양(非養之養)이기 때문에 고의적인 노력이나 목적을 둔 수양이 아니며, 마음 없이 자기의 할 일을 다 하는 것이 선가(禪
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도덕 교과의 평가 결과도 교수·학습 평가 개선 및 학생들의 도덕성 함양을 위한 자료로 적극 활용되어야 할 것이다.
넷째, 평가 자료 활용상의 문제점이다. 어린이의 도덕성을 평가하는 평가 자료가 없이 교사의 주관적 견해로 평가가 이루
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할 발달과 교육
1) 생물학적 접근
2) 정신분석학적 접근
3) 사회학습 이론적 접근
4) 인지발달적 접근
5) 성도식이론
6) 성역할 발달과 교육
학습자의 개인차
1) 지능
2) 인지양식과 학습양식
3) 기질과 성격
특수한 학습자
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반과학주의 테러행동
(1) [유나바머 선언: 산업사회와 그 미래]를 토대로 정리해 본 그의 사상
(2) 유나바머 사상과 테러의 평가
4. 결론
1) 선구적 고대 동양철학의 재발견
2) 우리는 어떤 이상사회를 건설할 것인가?
□ 참고문헌
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수 있다.
* 대안- 주당 2시간 수업 시간을 연속적으로 지도하거나 지적, 정의적 영역을 한 주에 수업하고 실천 영역의 수업을 2시간 연속하는 방법도 고려해 볼 수 있을 것이다.
3) 대화학습으로 바른 생활과나 도덕과의 수업을 하고자 할 때 여
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는 문제를 도덕적으로 해결할 수 있는 사고 능력 신장에 역점을 둠
- 교육 과정 개편에 있어서 항상 지적되는 것은 도덕적 지식을 제공하지만 도덕적 행동
실천에는 별 영향을 주지 못한다는 것
- 개인 생활, 가정이웃학교 생활, 사회 생활, 국
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수 없다. 모든 윤리적인 행동을 타인과의 관계를 통해서만 가능하고 도덕적인 판단도 인간특유의 능력인 타자와의 공감을 뜻하는 동정을 통해서만 가능하게 된다는 것이다.
다시 말해 인간이 도덕적 구분을 할 수 있는 것은 공감을 공유할
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가치라고 할 수 있다.
3. 결론
이제까지 도덕을 중심으로 ‘인간에게 자유의지가 존재하는가’ 라는 질문까지 논의를 전개해 보았다. 인간은 매사에 선택의 갈림길에 서게 된다. 그 선택이 자유에 의한 것이라고 우리는 생각하고 사람 개개인
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도덕적으로 무의미하다고 주장한다. 여기서 우리는 존재와 사실이 동일시되고 있음을 간파할 수 있다. 그런데 만약 존재와 사실이 동일한 것이라면 인격을 규정하는 특성과 능력들도 마찬가지로 도덕적으로 무의미하다. 선택론자들이 핵심
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할 것인가?, 서울특별시교육연구원, 1992
신헌재 / 독서 교육의 이론과 실제, 서울 : 서광학술자료사, 1993
서울강서초등도덕연구회 / 인성교육의 길잡이, 서울 : 경지원, 2002
한국학교보건교육연구회 / 성교육학습지도안, 서울 : 덕수인쇄, 1996
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