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되는 성질도 타인에 대한 유용성 때문에 중시되는 성질도 모두 그러하다. -
) TMS., p.188.
스미스의 동감과 적정성 이론의 의의는 단순히 덕의 공리주의적 기초를 비판했던 것에만 머무르는 것이 아니다. 그의 이론은 도덕판단의 객관성의 기준
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도덕적 판단을 할 수 있는 특수한 지각능력을 보유한다고 가정하더라도 자신의 격정을 판단하는 경우보다 타인의 격정을 판단하는 경우는 훨씬 부정확할 수밖에 없다. 다른 사람의 격정은 더 멀리 떨어져서 보이기 때문이다. 이는 자기기만
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동감한다. 지금까지 지식위주의 도덕교육에서 탈피해 이론과 실천이 이루어지는 지행합일의 도덕교육을 위해 배려교육은 더 많이 퍼져야 한다고 생각한다.
Ⅷ, 참고자료
넬 나딩스 “배려교육론”. 다른우리
박병춘, \"배려윤리와 도덕교육
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로 밀접하게 상호 의존하면서도 다른 하나가 압도하지 못하도록 서로 견제하며 균형 유지
- 개체성이 사회성을 집어삼킨다면 개체성은 약화 / 사회성과 개체성은 서로를 강화시키는 동반자
3. 동감 도덕으로서의 보편 도덕
스미스
- 균형의 질
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평한 관찰자의 동감을 얻을 수 있는 도덕적으로 적정하다고 간주된다. 이것은 근대적인 경제인의 이기심을 중심적인 동기로 하는 경제적 행위를 윤리적으로 기초를 만들어 확고하게 하는 역할을 한 것이다. 둘째, 공평한 관찰자의 동감을 원
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도덕성이 무너지는 등 현대인의 정신적인 문제들이 인간과 자연과의 괴리 때문에 일어났다고 생각할 수도 있겠다.
어느 시대에나 멸망에 대한 예언들은 항상 있어왔던 것 같다. 인간은 자신이 한 일에 대하여 그리고 이를 바탕으로 앞으로 일
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