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『논어』『자한』편의
명성이 틀리지 않는다면
子曰, “後生可畏, 焉知來者之不如今也
자왈 후생가외 언지내자지불여금야
四十五十而無聞焉, 斯亦不足畏也已.”
사십오십이무문언 사역부족외야이
이글에 대한 번역은
“뒤에 태어난
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『논어』『자한』편의
명성이 틀리지 않는다면
子曰, “後生可畏, 焉知來者之不如今也
자왈 후생가외 언지내자지불여금야
四十五十而無聞焉, 斯亦不足畏也已.”
사십오십이무문언 사역부족외야이
이글에 대한 번역은
“뒤에 태어난
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사상
◈ 김학주, 노자와 도가사상, 명문당, 1998
◈ 김항배, 노자에 있어서의 도와 덕, 한국도교학회8, 1991
◈ 정태윤, 맹자의사상, 문경출판사
◈ 조현규, 동양윤리사상의 이해, 새문사, 2003 Ⅰ. 중국 교육철학자(교육사상가) 노자
1. 노자의
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논어’ 和而不同(화이부동)- 조화를 이루되 같아지지는 마라. 소통을 가르키는 좋은 말
임
-소통이라는 것은 ‘우리가 가진 특수한 것은 무엇인가’라는 자각에서 시작됨.
‘친구를 사귐에 있어서는 모두가 의심하는 부분을 의심하지 말며,
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사상이 크게 맞물려 있지 않지만, 서양의 사상(플라톤-아리스토텔레스
-데카르트-칸트)은 이론중심으로 서로 맞물려 있음.
-동양사상은 현재까지 이용되고 있지만, 서양사상은 현재까지 이용되고 있지는 않음.
-경학전통: 분석과 분류와 탐색
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동양사상과 그 유사성을 보여주고 있다. 이에 위의 상보성이라는 개념을 적용하여 상보적 이원구조라는 관점에서 전통건축공간을 재해석하여 현대 주거의 실내건축에서는 현재 어떻게 나타나고 있으며 적용되어질 수 있는가를 보여주고자
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동양사상(『The Tao of physics』). 이성범
김용정 역. 서울: (주)범양사.
Gorbovskoi. Alexander(1994). 잃어버린 고대문명. 김현철 역. 서울: 자작나무.
Hartmann, Thom(1999). 우리 문명의 마지막 시간들(『The last hours of ancient
sunlight』). 김옥수 역. 서울: 아름드
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사상』, 동국문화사, 1964.
차차석, 『(의천)대각국사』, 밀알, 2000.
이병욱, 『 (한국의 사상가 10人)의천』, 예문동양사상연구원, 2002.
〔참고논문〕
김두진, 「의천의 천태종과 송고려 불교계와의 관계」, 『인하사학』제10집, 2003.
김문경,
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사상전반에 이해 할 수 있는 계기가 되었다고 생각한다. 여담이지만 이번 과제의 자료를 준비하면서 예전에 읽은 이어령 선생님이 저술하신 ‘한국인이 보는 일본인의 관점’ ‘일본인이 보는 동양, 혹은 한국에 대한 관점’의 의미에 대해
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사상에 대한 바른 이해에서 방법적으로 연구되고 실행되어야 할 것이다. 허나, 어떤 교육이던지 어느 곳에서나 다 적용 가능한 완벽한 방법은 없다. 기존의 모든 것을 당장 변화시킬 수 없으나 실현 가능한 것, 예를 들면 학교 시설에서 예술
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사상(正名思想)을 나란히 분석해보는 과제를 수행하며 동서양 철학의 사유 방식 차이를 비판적으로 탐구할 수 있었습니다. 이러한 수업들은 동양철학을 세계 철학의 한 축으로서 균형 있게 바라보는 시각을 갖는 데 결정적인 역할을 하였으
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동양사 연구가 단순한 과거의 분석을 넘어, 현대 동아시아 사회와 문화, 국제 관계를 이해하는 중요한 도구가 될 수 있도록 기여하고자 하는 바입니다. 1. 경력(대학생활 또는 직장활동 상황)
2. 지원동기 및 장래계획
3. 성격의 장단점 및
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이해를 갖추는 것입니다. 이를 위해 몇 가지 계획을 세우고 있습니다.
첫째로, 다양한 동양사학 관련 과목을 수강하고 깊은 학문적 이해를 도모하고자 합니다. 역사적인 사건과 인물, 동아시아의 문화와 사상에 대한 깊이 있는 공부를 통해 동
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동양미론에 집중하여 여백, 압축, 생략과 같은 기술적인 면을 파악하는 한편, 그 속에 담긴 동양의 사상과 철학을 읽어내는 안목을 기를 것입니다. 정규교과 외에는 한국사학을 부전공으로 공부하고 싶습니다. 그 이유는 우리나라 예술만의
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이해할 줄 합니다. 저의 경청해주는 맏이의 자세는 병원실습을 포함해 어디서나 인정받아왔습니다. 이러한 면은 앞으로 병원생활에서 환자들과 좀 더 원활하게 소통하고 동료나 선배들과 화합해나가는 데에 소중한 에너지가 되리라 믿습니
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