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이 아닌 것이 없다. 콜롬부스가 신대륙을 \'착각\'하고 바스코 다 가마가 희망봉을 \'작명\'하기 훨씬 이전부터 동양을 비롯한 소위 제3세계인들은 전 세계를 누비고 다녔다. \'1등급\'인들은 네모난 땅덩어리 중간에 살고 있을 때였다.
우리의
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서구사회의 동양에 대한 관점을 할리우드 영화를 관찰분석함으로써 알아보 았다. 위 연구를 통해 신비적인 관점이든 멸시적인 관점이든 동양에 대한 서양의 눈은 상 당히 뒤틀려 있음을 알 수 있었다. 신비적 관점에서는 동양을 전체적으로
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서구사회에서도 통할 수 있다는 가능성을 보여 준 쾌거라 할 수 있다. 이와 유사한 예로 뮤지컬 『명성황후』의 성공을 들 수 있다. 서양의 형식에 동양의 내용을 입 혀 다가가기 쉽게 하였으며, 일본에 의해 서구사회에까지 왜곡되어 있던 일
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동양에서의 목록
4. 서구에서의 목록 이론
(1) 문헌(book)과 저작(work)
(2) 15세기 유럽에서는 저작을 기록하는데 중점을 두었음
(3) 16세기 인쇄문헌의 저록을 만들 때 발행처와 발행년을 기술요소에 포함
(4) 17세기 모국어를 사용한
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서구의 앤티크 제품들이 만들어지는 계기이기도 했다. 당시 소비혁명은 동양의 사치재를 자국 제품들로 대체하는 것에 영국이 성공함으로써 가능했다. 일단 동양의 사치재의 대안으로 자국의 소비재를 창출한 영국의 이어지는 행보는 ‘서
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동양무도는 화기발명으로 인하여 평화의 원리와 건강의 원리로 새로운 인식의 지평을 열었다. 동양무도의 세계화는 폭력을 부정하는 평화의 원리로 스포츠와 접목돼 무도스포츠화가 되었고 스포츠를 통해 세계화를 이루었지만 서구스포츠
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서구 중심적 오리엔탈리즘이라는 것이다. 동양을 ‘퇴보적’, ‘태생적인 전제주의’로 보고 서양을 ‘진보적’, ‘시민적 성숙’,‘태생적 자유주의적 성향’이라고 보는 서구의 제국주의적 세계지배는 곧 역사적인 논리로 이용되어 왔다.
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자아와 세상을 이해하고 파악하는 방식을 건
국문초록
축뿐 아니라 문화 형식을 규정하는 기본 원리로 보았을 때, 서구문화에서는 자아와 세상을 각각 별개의 실천적인 것으로 보는 반면, 동양의 문화권에서는 자아와 세상을 분리시킬 수
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동양외교사』, 서울: 명지사 2007
백봉종,『현대지구촌 외교사』, 서울: 선인 2001
김주삼, “아편정쟁 이후 서구열강의 동북아진출전략”. 『동북아연구』, 25(1),67-85, 2008
김주삼, “아편전쟁과 동아시아 근대화과정에서 나타난 중, 일의 대응방
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동양사회사상학회 , 東洋社會思想 (Journal of East Asian social thoughts) Vol.- No.4 [2001]
이영찬 , 「유교와 사회학의 만남」, 대한철학회 , 哲學硏究 (Journal of Korean philosophical society) Vol.92 No.- [2004] , pp.317~318
이인탁 ,「롤즈 정의론의 평등주의적 측면」,
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동양사상이 어떻게 소통될 수 있는지 탐색하고자 하는 것입니다. 특히나 ‘윤리’와 ‘삶’에 대한 동양철학의 성찰이 기계화된 근대 이후의 서구철학 담론 속에서 어떤 균형을 제시할 수 있는지를 주제로 한 국제 비교 연구를 장기적인 과
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