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동학의 역사적 의미를 연구하는 과정에서 이러한 동학의 한계점을 깨닫고 있었기 때문은 아닐까?
III. 결론
이 책은 140여년 전에 창도된 동학사상에 대한 내용을 담고 그에 대한 충분한 고찰과 역사적 사실에 대한 사료들을 나열하면서 동학이
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동학 사상은 특히 당시의 대내외적 위기 상황에서 민족 보존과 안녕을 위한 보국안민을 주장하며 민족에 강력한 정치적 당위성을 심어 줌으로써 민족을 역사와 정치의 주역으로 부각시켰다. 이것은 동학을 같은 시기에 출현했던 위정척사사
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동학관계 소설들과 차별화를 두고 있다고 결론지을 수 있겠다.
Ⅴ. 결론
이상에서 동학의 인간평등사상은 최제우의 ‘시천주’ 사상에 바탕을 두고 있음을 살펴보았다. 그러나 ‘시천주’사상을 철학적으로 체계화시킨 사람은 최시형이었
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사인여천, 보국안민을 기반으로 하는 민중 구원의 종교였기 때문이다. 동학은 그 당시 조선의 정치, 사회, 경제, 문화적 여러 가지 모순을 과감히 개혁시켜 인류평화에 기여해야 한다는 사상을 내세워 민중의 대대적인 지지를 확보했다. 이런
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민중의 편에서 자유 정의 진리를 절규하고 불의 비리 부정 등을 배격하므로서 근대의식의 확대를 전국에 확산 보급하였다. 그런 30여년 의 민중의식 성장 과정 가운데 동학사상의 주요 핵심은 시천주(侍天主)와 人乃天의 교리적 차원과 함께
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동학농민혁명기념사업회 편,『동학농민혁명과 사회변동』, 한울, 1994
북한 사회과학원 철학연구소 편,『정다산연구』, 한마당, 1989
신용하,『동학과 갑오농민전쟁연구』, 일조각, 1993
신용하,『조선후기 실학파의 사회사상연구』, 지식산업
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동학농민전쟁 김은정외 3, 동학농민革命 100년, 나남출판, 1995, p153
으로 표출된 농민정신
太白山脈이 의미하는 바는 더욱 확대될 수 있다. 산봉우리에 봉화가 꺼지고 계곡마다 메아리쳐 온 산을 울리는 함성이 그친다 해도 그러나 언젠가는 터
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