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최시형은 평등사상을 확대 발전시켜서 더 많은 관심을 기울였다. 한울님의 참모습은 도학자의 의연한 모습보다 일하는 사람의 모습에서 찾아야 한다고 주장하며 남녀, 신분 등에 의한 차별은 존재할 수 없다고 주장했다. 송준석(2003). 동학의
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동학의 사상적 기반에는 도불교의 영향이 컸으나 80년대 초 호서호남 출신 인물들의 입교를 계기로 동학교리를 유교적으로 해석하는 경향이 강하게 대두되었다. 특히 80년대 초의 들어온 승려 출신의 서인주(徐仁周)의 역할이 90년대 초에 들
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개혁을 하려 하였다. 마지막으로 “횡포를 자행하는 외적을 물리치자.”, “왜구를 물리치자” 라는 구호를 제창하여 반침략적 사상을 강조하였다.
비록 최제우가 죽은 후 동학이 남접과 북접으로 갈라지기는 했으나 궁극적으로 동학이 지향
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동학이 확대되자 지배층은 혹세무민 죄로 최제우를 처형
최시형이 교세를 확대하면서 동경대전. 용담유사 편찬. 포.접등 교단 정비
5)의의: 동학은 단순한 종교운동을 넘어 반봉건 사회개혁사상 + 반제국적 민족사상
→1894년 갑오(동학)농민
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사상을 심어 주었을 뿐만 아니라 후천개벽의 사상적 토대를 마련해 주었다.
셋째, 동학은 인간평등을 실천하기 위한 사회 개혁 운동에 앞장섰다. 특히 신분제 폐지운동을 통해 남녀 평등운동을 전개하였다.
넷째, 동학은 인간 존중 사상을 실
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사상과 문화』, 돌베개, 1999
최익한,『실학파와 정다산』, 국립출판사, 1955, (한국문화사 영인, 1996)
구자원,「다산 정약용의 토지개혁론에 관한 연구」, 영남대학교 석사학위논문, 1990
박찬승, 「정약용의 정전제론 고찰」,『역사학보』제1
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동학농민전쟁 김은정외 3, 동학농민革命 100년, 나남출판, 1995, p153
으로 표출된 농민정신
太白山脈이 의미하는 바는 더욱 확대될 수 있다. 산봉우리에 봉화가 꺼지고 계곡마다 메아리쳐 온 산을 울리는 함성이 그친다 해도 그러나 언젠가는 터
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사상과는 반대되는 것으로, 그는 그가 알고 있는 지식으로 사회의 개혁을 꿈꾼 과학사상가이다. 그 사회에서 어찌 보면 반항아적이고, 독특한 철학관을 수립했지만, 그의 과학관은 후세의 우리들에게는 진리가 되버렸고 그의 철학관은 우리
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정립과 아울러 보다 심층적인 비교 사회주의 연구와 보다 구체적인 실증 연구가 필요할 것이다. 1. 머리말
2. 북한 체제의 성격 문제
3. 북한의 정치 이념 : 주체사상
4. 북한의 권력 구조
5. 북한의 체제 개혁 문제
6. 나오며
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개혁 사상선집」(서울: 개혁주의신행협회, 2000)
Stefan Zweig, Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen die Gewalt, 안인희譯, 「폭력에 대항한 양심: 칼뱅에 맞선 카스텔리오」(서울: 자작나무, 1998)
박건택, 「종개개혁사상선집」, (서울: 개혁주의신행협회, 20
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개혁사상들은 거의 다 현실에 반영되지 못한 채, 뛰어난 사상이었다고 후세에 칭송 받을 뿐이었습니다. 이러한 사상들이 현실에 반영되었더라면 하는 생각을 수없이 해보았습니다. 원래는 철학자가 꿈이었지만 다른 학자들의 생각을 현실화
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사상자가 발생하고, 많은 사람들이 집을 잃었습니다. 또한, 한국은 전쟁 후 경제적 재건을 위해 많은 시간이 걸렸고, 사회적인 갈등도 심화되었습니다. 그러나 전쟁의 끝은 남북한 분단을 고착화시켰고, 이는 현재까지도 한반도의 갈등과 대
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개혁운동」 도시사와 사회운동사의 교차점을 분석한 보고서로, 학부 우수연구보고서로 선정됨. 1. 경력 (대학생활 또는 직장활동 상황)
2. 지원동기 및 장례계획
3. 성격의 장단점 및 특기
4. 상벌 사항 (수상 경력)
5. 석사, 박사 진학 시
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