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학파가 가지고 있는 이성에 대한 관점은, 뭔가 왜곡된 것이고 이 왜곡된 것을 바로잡음이 억압과 착취로부터의 해방 즉, 자유와 행복의 출발점이므로 비판적일 수밖에 없다. 이러한 측면에서 사람들은 프랑크푸르트학파의 이론을 비판이론이
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학파에서는 아비다르마의 공능(k ritra)의 개념을 계승 발전시켜 존재를 인과효력(arthakriy s marthya)으로 정의한다. 이 개념은 존재란 작용으로 결과를 생산함을 의미한다. 위의 쁘라쥬나의 해석에 의하면 대상이 인식자에게 직접적으로 경험됨이
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학파와 율곡학파로 규정 지으려는 다카하시의 주장은 재고되어야 한다. 조선의 리기철학은 리를 목표로 하고 기를 제어해야 한다고 하는 주장에 조금도 의심치 않았던 철학이다. 리 중심의 철학이 조선에서 장구하게 지속될 수 있었던 이유
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학파의 미학론은 비판적인 사회적 힘으로서의 예술의 존재가 불확실한 상태로 계속되어 온 것에 대한 물음일 뿐만 아니라, 사회와 역사적 총체성과의 역동적인 긴장 속에 있는 예술에 대한 분석이기도 하며, 또 봉건주의에 반대하였던 예술
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학파를 낳게 했다. 1903년 듀이와 동료 7명의 논문집 〈논리이론 연구 Studies in Logical Theory〉가 나오자, 윌리엄 제임스는 이 책의 출간을 열광적으로 환영하면서 이 책의 출간으로 ‘시카고학파’라는 새로운 철학학파가 탄생했다고 선언했다.
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학파부터, 직접 밭을 갈고, 농사를 짓던 사람에 이르기까지 그 수도 많고 형태 또한 다양하였다. 많은 학설들이 여기저기서 우후죽순처럼 생겨났지만 엄격히 말해서 많은 이들의 공감을 얻고, 후대에까지 영향을 미친 학파는 몇몇의 학파들로
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학파
인간사회를 상징적 상호작용으로 파악해 보려고 하는 관점은 그것이 제대로 체계화되기 이전부터 많은 학자들의 지지를 받고 있었다. 여러 학자들의 단편적인 사상들을 어느정도 체계화시킨 학자는 조지 허버트 미드이다. 우선 미드에
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학파의 견해가, 장기적으로는 고전학파의 견해가 맞다. 고전학파는 경제활동은 실물시장에서 이루어지는 것이며 실물시장에서 위기를 극복 할 수 있다. 하지만 케인즈 학파의 경우 정부의 개입으로 인하여 위기를 효과적으로 극복 할 수 있
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학파, 합리적 기대가설, 그리고 공급중시경제학이다.
1.통화주의학파
1940년대와 1950년대 그리고 1960년대를 통해 케인즈 경제학은 주류경제학에 통합되었으나, 소수의 경제학자들은 케인즈 경제학에 반대하는 목소리를 내기 시작하였다. 그들
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학파와 에피쿠로스 학파의 자연관]
헬레니즘 시대 - 에피쿠로스 학파
로마시대 - 스토아 학파
⇒자연의 문제보다 윤리적종교적 면에 치중, 윤리적인 동기에서 자연에 관심을 가짐
키케로(106~43BC) ~ 스토아 사상가, 마음의 평정을 얻기 위해
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