|
공산당 선언』은 다음과 같은 말로 결연히 끝맺고 있다.
“지배 계급으로 하여금 공산주의 혁명 앞에서 전율케 하라! 프롤레타리아트는 이 혁명을 통해 잃을 것이라고는 쇠사슬밖에 없다. 그리고 그들이 손에 쥐게 될 것은 전 세계이다. 만국
|
|
|
마르크스의 주장이 틀렸음을 알 수 있게 해준다.
V. 『공산당선언』의 현대적 의의
오늘날의 현실에선 제 2세계라고 불리던 사회주의 국가, 공산주의 국가는 모두 몰락하였다. 하지만 오늘날에도 우리는 이렇게 마르크스를 논의하고 『공산
|
|
|
공산당 선언』을 읽으면서, 그 어떤 사상과 관련된 책을 읽을 때 보다 많은 고민과 비판을 번갈아 했던 것 같다. 그만큼 마르크스와 엥겔스가 하려했던 이야기가 공감이 가면서 동시에 인정하고 싶지 않았던 부분들도 많았다.
지금도 한국은
|
|
|
주주의가 가지는 여러 가지 문제점과 단점을 공산주의 속에서 찾아보자’라는 미션에 대해서는 실패하였다. 찾는 건 둘째 치고 공산주의에 대해서 더더욱 미궁 속으로 빠져드는 것 같다. 관련서적들을 좀 더 공부해서 알아봐야겠다는 생각도
|
|
|
수많은 공산주의 국가들이 망해버리거나 공산주의를 버리고 자본주의를 선택한 우리가 보면 ‘공산당 선언’은 그저 허황된 잘 꾸민 말에 불과할 수 도 있지만 공산주의가 망했다고 해서 이 공산당 선언에 나오는 말들이 모두 잘못
|
|
 |
Marx, KarlㆍEngels, Friedrich 저ㆍ남상일 역. 1989. 『공산당 선언』. 32-155. 서울: 백산서당.
Rousseau, Jean-Jacques 저ㆍ박호성 역. 2003. 『에밀』. 서울: 책세상. 1. 들어가며
2. 맑스와 베버의 계급이론에 대한
기존 학자(학파)들
|
|
|
마르크스주의에 대한 관심은 비교적 늦은 편이었다.
1919년 54운동 이후에 진독수는 비로소 사회주의 관심을 갖게 되었다. 그가 볼셰비키주의에 동정적이긴 했지만 그것을 무조건적으로 받아들인 것은 아니었다. 마침내 그가 공산주의자가 된
|
|
|
마르크스주의를 기치로 내건 공산당이 지도하였지만 이것을 곧바로 사회주의 체제의 시작이라고 규정할 수 없다. 당시 자본주의의 생산력을 경험하지 않았던 중국은 신민주주의적 대립이 격화되자 먼 장래의 일로 생각했던 사회주의 체제로
|
|
|
마르크스와 각 나라들의 종교 정책 및 실상 이해
가. 마르크스의 종교이해
나. 구소련과 동유럽 국가들의 종교이해
다. 중국의 종교이해
라. 북한의 종교이해
4. 사회주의적 공산주의의 종교에 대한 평가
가. 마르크스 종교론의 평가
|
|
|
공산당의 지도하에 용감하고 굽힐 줄 모르는 투쟁을 벌였으며 혁명은 보다 높은 단계로 나아갔다. 노신은 이 문화 ‘포위 토벌’ 속에서, 민중의 이익과 혁명의 이익을 위해 국민당과 대립하였으며 중국문화혁명의 위대한 인물이 되었다. 바
|
|
메뉴펼치기
