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2. 처용설화
<삼국사기>와 <삼국유사>의 처용설화
- 헌강왕의 개운포 출유
– 안개속에서 길을 잃음
– 안개가 걷힌 곳을 ‘개운포 (開雲浦)’라 함
– 동해용의 아들 처용이 임금을 따라 서울로 감
– 역신이
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처용가뿐만 뿐만 아니라 당시에 쓰여 진 향가를 보면 그것을 향유한 계층의 정신세계를 알 수 있다. 처용랑 망해사를 보면 당시 사람들이 민속신앙과 불교적 종교관이 융합된 정신세계를 갖고 있다는 것을 알 수 있다. 이 작품에서는 땅과 산
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처용가뿐만 뿐만 아니라 당시에 쓰여 진 향가를 보면 그것을 향유한 계층의 정신세계를 알 수 있다. 처용랑 망해사를 보면 당시 사람들이 민속신앙과 불교적 종교관이 융합된 정신세계를 갖고 있다는 것을 알 수 있다. 이 작품에서는 땅과 산
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처용랑과 망해사이다.
먼저 월명사가 지은 도솔가에 대해 요약하면, 도솔가는 두 개의 해가 나타나는 변괴를 보고 미륵불을 맞아 물리치고자 부른 민요형식의 4구체 향가로서 불교적, 주술적 성격으로 國泰民安을 주제로 하였다. 작품을 해석
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처용의 모습을 문에 붙여 사악한 기운을 물리치고 경사스런 일을 맞는다 하였다. 왕이 궁중에 돌아와 영취산 동쪽에 좋은 땅을 가려 절을 짓고 망해사 혹은 신방사라 했다. 이는 용을 위해서 지은 것이다. 또 포석정에 행차했을 때 남산의 신
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사용으로 불가능한 애정의 면모를 절실하게 그리고 있다. 또한 千里라는 단어를 빈번하게 사용함으로써 창으로 부를 때의 노래적인 요소를 고려한 듯한 태도가 보인다.
2. 주체적 인식 및 의의
이별을 노래하고 있는 妓女時調에 등장하는 여
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사회와 우리의 삶』, 한국경제신문사, 1995
설성경, 『춘향전의 통시적 연구』, 서광학술자료사, 1994
설성경, 『춘향전의 비밀』, 서울대출반부, 2001
유진한, 『춘향전』한시본 200句, 1754
이성무, 논문<조선시대노비의 신분적 지위>『한국사
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사회적 규범에 따라 복식의 종류와 재료에 제한이 있었던 반면, 기녀에게는 신분에 상관없이 외모를 꾸미고 여성성을 적극적으로 드러내는 것이 용인되었다. 기생에게는 각종 비단과 큰머리와 화려한 비녀, 노리개등 사대부 여성 못지않은
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