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식했기에 생겨난 것은 아닌가?
일련의 사항을 검토해볼 때 우리는 에우리피데스나 오비디우스가 처음부터 메데이아를 당시 그리스의 보통 여성과는 다른 존재로 전제했다는 결론을 내리게 된다. 헤카테 신전의 신관이며, 신의 영역이나 다름
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Ⅰ. 개요
Ⅱ. 희랍시대(희랍, 그리스)의 신화
1. 천지창조
1) T. 불핀치(손명현 譯), p. 37
2) The Bible,(창세기 1장 1절-31절)
2. 제우스 이전의 신들
1) OURANOS(URANUS) + GAIA(GAEA)
2) CRONOS(또는 Saturne ; 로마 Janus)
3) ZEUS의 시대
4) 프로메테우스와
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등 신화에서 발견할 수 있다. 즉, 그리스(희랍) 신화는 서양 문화의 원천이라고 할 수 있다.
세계의 질서가 어떻게 형성되었고 어떤 힘에 의해 그 질서가 유지되는지 신들의 알력관계를 통해 간접적으로 경험하였다. 시간이 지나면서 변화는
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신화적 서사의 해석과 교육적 활용」, 『기전문화연구』 31집
신곽균(2007), 「희랍신화의 비극 구조 연구 신탁의 역할을 중심으로」, 『프랑스어문교육』 제26집
이수진(2007), 「만화 [설국열차]의 영화화에 관한 공간 중심 연구」, 『프랑스문
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에 두고 아름다움을 겨룬적이 있다. 헤라의 도도한 아름다움과 아프로디테의 교태스러운 아름다움과 더불어 아테네의 지적인 아름다움은 아름다움에 있어서도 한 몫을 한다고 볼 수 있다.
희랍신화에서 아테나가 등장하는 신화는 무수히 많
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희랍 신화의 프로크루스테스를 연상하게 한다.
은유/환유, 전통/혁신, 질서/무질서, 이성/비이성, 휴머니즘/비휴머니즘, 독해성/기술성, 독서/오독 등의 이항 대립의 범주화는 모더니즘과 포스트모더니즘을 구분하는 데 별 도움이 되지 못한
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희랍철학입문』, 박종현 역. 서울: 서광사.1997
박종현. 『희랍사상의 이해』 , 서울: 종로서적,1994
E. 젤러. 『희랍 철학입문』, 박종현 역. 서울: 이론과 실천, 1993.
G.C. 필드. 『플라톤의 철학』, 양문흠 역. 서울: 서광사, 1986.
G.H. 세이빈. 『정치
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희랍이나 로마 또는 중세의 연극들은 모두 제시주의라고 할 수 있다. 이렇다 할 무대장치도 없이 텅 빈 무대에서 배우들은 실제인생과는 다른, 다시 말해 그것이 연극이라는 것을 얼른 알 수 있게 행동하는 것이다. 그리고 관객의 존재를 시종
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