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명분주의를 버리고 주체적 실리주의로의 근본적인 의식 전환을 함으로써 청나라의 발달된 문물을 적극적으로 받아들일 필요가 있다. 그럼에도 불구하고 집권층들은 화이론의 고정관념에 매몰되어 절박한 대내적 경제 현실을 외면한 채 대외
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명분주의
16세기를 지나면서 조선사회에 유교적 윤리규범이 보편화되고 주자학적 명분론에 입각한 사회질서가 확고히 정착되면서 성리학이 차츰 교조화되어 가는 경향은 앞에서 살펴본 바와 같다. 조선성리학의 경직화 현상은 명분론에 대
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위에 군림하고 인민은 신민으로서 국가의 통치를 받아들이는 체제를 유지하였다. 유교적 권위주의에 대해 설명하시오.
1. 가부장적 위계질서와 명분주의
2. 가족주의 전통과 봉건적 연고주의
3. 국가 우위와 권력의 중앙집중
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시행
6. 기묘사화 이후
Ⅱ. 주자학(성리학)의 수용
Ⅲ. 주자학(성리학)의 심화
Ⅳ. 주자학(성리학)의 존주론과 명분주의
Ⅴ. 주자학(성리학)의 학파형성
Ⅵ. 주자학(성리학)의 퇴계학파
Ⅶ. 주자학(성리학)의 율곡학파
참고문헌
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, 상호신뢰, 상정, 지정 등의 긍정적 가치들을 파생시키게 되었으나 그것이 지나쳐 정실, 공사의 혼돈, 파벌 등이 조성되는 결점을 낳게 한 것이다. 명분주의 가치도 특정의 가치관과 도덕규범의 기준에 따른 원리원칙의 준수와 그것에 수반되
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새사회 건설의 의미
2. 현실문제에 대한 집권층의 대처
3. 화이론적 명분주의와 주체적 실리주의
3.1 삼책 제시와 북벌론의 허위성
3.2 삼책 제시의 당대적 의미
4. <허생전>의 총체적 구조와 의미
Ⅴ 결론 및 제언
참고문헌
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