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구원의 확신을 가져오게 하며 지금까지 부담스럽게만 느껴지던 교회의 봉사 생활들을 자원하는 마음, 감사하는 마음으로 하게 되어 자신과 주위의 성도들에게 덕을 끼치며 주님의 몸된 교회를 세워 나갈 수가 있게 되는 것이다. 또 나아가 인
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구원의 은혜로 말미암아 자기의 죄와 그리스도 안에 있는 하나님의 자비를 깨닫고 자기의 죄를 슬퍼하고 미워하면서 하나님에 다한 완전한 순종을 결심하고 그 죄에서 돌이키는 것을 말한다(소요리 문답 87). 그런데 이것은 회심의 소극적 부
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구원받은 것은 우리의 회개가 완전하기 때문이 아니라, 다만 예수 그리스도의 공로들 때문이다.
Ⅷ. 구원론의 방향
구원론은 구원의 문으로 들어서는 유일한 수단이오, 통로이다. 그런데 이 구원은 어떻게 생겨날까? 첫째, 구원은 하나님의 말
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경에 사용된 용어인 예배는 하나님과 관계되어 있으며(요4:20~,12:20, 행8:27) 예배 용어가 사용된 전체 성경이 사람과 관계된 것이 아니라 삼위일체 하나님과 관계되어 있다. 그러므로 구원파에서 주장하는 사람과 사람과의 교제가 예배라고 하
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언제나 미치게 될 수도 있는 그런 유형의 행위를 근간으로 하기 때문이다. 제2장 “구원의 순서”에 관한 문제
1. 세 가지의 다른 접근 방식들
2. 어려운 문제들
3. 우리가 꼭 구원의 순서에 대해서 말해야 하는가?
4. 함축된 의미들
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구원은 아브라함의 믿음, 또는 이삭을 희생제물로 기꺼이 바침에서 기인한다(Mek. Exod. 14:15에). 아브라함의 혈통은 영원한 왕국에 있는 처소를 보장한다(Justin Dial. 140). 이삭의 결박을 기초로하여 아브라함은 이스라엘을 위한 중재자로 나타난
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연구원, 1994
Anthony A. Hoekema, 유호준 역 / 개혁주의 구원론, 서울 : 기독교문서선교회, 2003 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 기독론의 정의
Ⅲ. 기독론의 칭호
1. 인자
2. 그리스도
3. 하나님의 아들
4. 주
5. 말씀
6. 야훼의 종, 하나님의 종
7. 구주
8. 기타
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구원>
이 교리는 유효적 소명을 받은 자들은 하나님이 배교로부터 보호하시기 때문에 틀림없이 구원에 이른다는 교리이다.[살후3:3,딤후4:18], 메레이는 이러한 점들을 강조했다.“하나님께서 예정하신 신자의 구원의 목적에 대한 성취를 위
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주목하신다. 그리고 나사로를 살리시는 결정을 하신다.
이러한 것은 하나님이 기계적으로 구원의 조건을 내세우시는 분이 아님을 드러내는 살아있는 증거중의 하나이다.
하나님께서 원하시는 것은 우리가 고통 받고, 슬퍼하는 것을 원하시는
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성령충만 하도록 권고되어야 하는 것이고 넷째가 수동태로 성령께서 우리를 채우신다는 뜻이다. 1. 우리의 구원과정 속에 나타나는 성령의 역할
2. 성령의 은사들
3. 교회의 치료사역
4. 성령의 열매
5. 성령세례
6. 성령의 충만
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