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접촉 속에서 한층 강화된 개성을 갖곤 한다.
무속 역시 우리의 역사에 많은 영향을 주기도하고 받기도 하면서 변화를 겪어 왔다. 우리 역사의 기반에서 뚜렷하게 자리 잡고 있는 유교, 불교, 도교의 삼교와의 관계를 살펴보면 무속의 적응 양
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무속인의 집을 알려주는 절 모양의 표시도 이런 이유인 것 같다.
즉 불교는 민간신앙을 끌어들여서 하나의 종교적인 요소로 동화를 시켰다. 하지만, 이것이 불교 정통의 불법에 들어가는 것은 아니라고 한다. 부수적인 요소일 뿐. 불교는 원
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끝에 어머니의 뒤를 이어 무녀의 길을 걷는다. <무녀의 밤>은 수희의 삶을 축으로 무속과 기독교(특히 천주교)의 갈등과 거기 담겨진 의미를 천착하고 있다. 임권택 감독의 <불의 딸> 또한 무속과 기독교의 관계를 성찰한 작품이다. <
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나름대로의 설명의 공급원이 된다
천지의 기원(우주 개벽설)이나 제신의 기원(신통계보학) 같은 것이 종종 신화 속에서 전개된다. 우리 무속의 여러 무가(巫歌)를 보면 이 세계가 어떻게 생성되었는가에 대한 우주관이 담겨 있음을 발견하게
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에 무당의 진오귀를 통해 용서를 빌면 죄를 면할 수 있다. 만약 49일이 지나도록 진오귀굿을 하지 않으며 죄를 면하지 못하고 결국은 십대왕이 관장하는 지옥으로 가서 많은 고통을 받는다.
Ⅶ. 무속(무속신앙)과 기독교
기독교는 처음부터 서
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의미 및 지평 모색
오늘날 무속은 무속 자체로서의 기능을 가지기 보다는 다양한 기능을 가진다고 볼 수 있다. 물론 무속인의 역할인 공수와 굿은 여전히 지속되고 있지만 무속문화의 전반적인 것은 전통 계승, 창출, 심적 안식처 제공, 콘텐
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무속적 요소를 뿌리 뽑는 과정이 매우 힘들고 어렵다고 하더라도 우리는 분리해내어야 하며, 샤마니즘적 요소의 새로운 침투를 신앙의 냉철한 판단으로 경계해야 한다. 한국 교회는 양적 팽창에 급급해 하는 것이 아니라 교회 안에 있는 비
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무속과 성당의 행사
성당의 행사 중에서 보면 한국의 무속적 행사나 의미들이 담겨있는 경우가 있는데, 병자영성체나 고3 수험생을 위한 100일 미사, 구역미사를 들 수 있다. 병자영성체는 임종이 임박한 사람들에게 건강의 기원과 함께 영혼
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무속인들 또한 그렇게 믿고 신봉하였던 것으로 이해했다. 그리고 ‘궁극의 예지’인 점에서 신명은 의인화된 ‘우주의 마음(天地之心)’에 해당하고, 무속인들로부터 성리학자에 이르기까지 천지신명(天地神明)은 생명의 근원이며 인간을
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무속적인 송수(頌壽)와 남녀간의 상사(相思)를 노래했다.
고려 때의 기녀로서 동인홍(動人紅)의 ‘자서(自敍)’와 간돌(干)의 ‘기국담(寄國膽)’이 한시로 보한집(補閑集)에 기록되어 비련(悲戀)과 고고(孤高)한 모습을 보여주고 있다.
2) 조
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