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와의 차이가 발견된다. 이러한 굿판에서 무당이 자신의 뜻에 맞추어 무가를 길게 구송하기는 쉬운 일이 아니다. 굿을 주재한 사람이나 재가집의 눈치를 보아가며, 구미에 맞는 무가 사설을 가져오는 일이 벌어진다. 이러한 흐름과 함께 무가
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무신은 전체적으로 조상신의 성격을 띤다. 그 집단을 수호해 주고 구성원에게 득을 주는 존재들이 조상신이란 속성으로 환언될 수 있다.
셋째, 신은 인간적인 속성을 갖는다. 무속 신앙의 기본은 인간이 신이 될 수 있다는 것이다. 무속의 신
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러한 신장은 모두가 남자로써 장군처럼 용맹스럽기 때문에 지리천문신에다 장을 붙여 신장, 신장님이라 부른다. 신장님 무신도의 밑그림이다. 신장님이 신장칼을 가지고 있다.
2. 지리천문신장
정자관을 쓴 지리천문신장이 오른손에 지팡이
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무속의 가치체계와 깊은 관련이 있는 것으로 불교 본래의 성격과는 거리가 있다.
한편 무속에 혼합된 불교적 요소는 제석신, 석가를 비롯한 많은 불교신이 무속에서 무신으로 신앙되며 무가 속에 불경구절과 염불이 섞이며, 불교의 극락을
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무당들을 위한, 또는 국가 제의(제의)를 베풀기 위한 공공시설로서 건립되어 왔다. 신당에 보관되는 물품을 종류별로 나누어 보면 다음과 같다.
1. 무신도와 신상
무당은 원칙적으로 자기에게 신내린 적이 있는 신령만을 자기의 신당에 모신다
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무신론을 상정한 사르트르는 인간을 우연적 존재, 즉 던져진 존재라 하였다. 아무런 개연성이 없이 그 자리에 있는, 그냥 있는 존재로서 인간은 있다고 하였다. 의식을 가진 인간과 그렇지 않은 사물은 존재 양태에서 차이를 보인다. 대자존재
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무주의, 실존적 무신론의 등장이라는 새롭게 변화되는 이념의 사상 속에 살고 있는 현대인들에게 신에 대한 합리적이고 호소력있는 신앙으로 생각되었다. 그러나 화이트헤드의 신관은 신의 변화성에 대한 긍정과 상대화된 완전성, 절대성 등
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