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또한 역사적으로도 그것의 변천 과정을 보면 사회상의 변화도 알아챌 수 있을정도로 무(巫)는 사회를 담고 있고 사회 안에서 그것은 자리잡고 있다.
한국 무(巫) 안에는 자연과 인간의 포용, 타종교와의 자연스런 융합, 집단과 집단의 조화,
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인식을 갖게 될 것이다.
무속은 우리 민족의 오랜 역사를 고스란히 품고 있다. 이러한 우리의 역사·문화·종교적 산물이 사라지는 것을 막기 위해서는 무속에 대한 관심을 가질 필요가 있다. 하지만 조선시대 이후로 무속을 천시해왔던 역사
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무속이 현세중심적이고 인간중심적인 사고방식과 가치관을 토대로 한 종교적, 문화적 습속이라는 사실을 명심할 필요가 있다.
참고문헌
ⅰ. 가회박물관출판부 저(2004), 무속화(토속신앙의 원형을 찾아서)
ⅱ. 김열규(1972), 한국신화와 무속연
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토속신앙이라 할 수 있는 무속은 그러한 대상이 없고 자연 내지는 우리 역사상의 훌륭한 인물을 그때그때 형편에 맞게 자신의 신봉 대상으로 삼고 있다.
이처럼 무속의 신앙대상은 유일신이 아닌 여러 신을 추앙함으로써 다양한 신의 체계를
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신앙에서 발견되는 한국인의 자연관과 현대적 변용, 국립민속박물관
한홍렬(1998), 한국 민속신앙의 지역적 전개과정에 관한 연구, 서원대학교사회과학연구소 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 민간신앙(민속신앙)의 특징
Ⅲ. 민간신앙(민속신앙)과 무속
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무속적 요소를 뿌리 뽑는 과정이 매우 힘들고 어렵다고 하더라도 우리는 분리해내어야 하며, 샤마니즘적 요소의 새로운 침투를 신앙의 냉철한 판단으로 경계해야 한다. 한국 교회는 양적 팽창에 급급해 하는 것이 아니라 교회 안에 있는 비
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토속신앙, 리그베다, 우파니샤드를 흡수 재통합하여 『바가바드 기타(Bhagavadgita)』를 만들어 힌두이즘이 탄생한다.
이와 비슷한 시기(BC 4세기)에 만들어진 파니니문법서를 주석한 파탄잘리(BC 2세기)가 『요가 수트라(Yoga Sutra)』라는 라자요가
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것이 되고 있다. 출생에 의해 카스트가 정해지더라도 사회적 신분이 사회적, 경제적 지위에 의해 언제나 가변적일 수 있기 때문이다.(이효준, 2005)
Ⅳ. 결 론
18개의 공용어와 무려 800개가 넘는 언어, 복잡한 인종, 수많은 종교와 토속신앙, 지역
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신앙심의를 깊게 해 주는데 많은 역할을 하였을 것으로 보인다. 또한 각종 위령행사들과 우리의 조상숭배의 관계에 대해서 살펴보았는데, 모두 죽은 이를 위로하고 살아 있는 사람을 지켜주기를 바라는 의미를 가진다는 점에서 위령미사와
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무속인들로부터 성리학자에 이르기까지 천지신명(天地神明)은 생명의 근원이며 인간을 비롯한 모든 생명체의 생존과 생활을 밝혀주는 궁극자로 신봉한 신앙의 대상으로 파악하고, 주술적 차원과 성리학의 차원을 연결시키는 하나의 ‘고리
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