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미디어 비평은 한국 언론이 좀더 신중하고 정확한 ‘선진 저널리즘’,‘방송 주권’을 실현하고 강조하는 동기를 제공했다. 또한 획일적 문화가 지배하는 사회, 상호비평문화가 부족한 언론계에‘다양한 목소리, 또 다른 시각’을 제공한다
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비평이 오랫동안 지속되기 위해서는 이러한 부정적인 측면이 발생하지 않도록 노력해야 할 것이며, 이러한 비판이 힘을 얻는다면 결국 매우 큰 의의를 지니고 등장하고 있는 미디어 간 상호비평의 현상이 점차 소멸하고 말 것이다. 그런 점에
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호적이 아님을 드러냈다.
한국에서 가장 먼저 탄생한 미디어비평 프로그램은 KBS가 DJ 정부가 세무조사를 하겠다고 공언하기 8개월 전 신설된 ‘시사포커스’였다. 정치적 음모론을 내세울 수 없다는 주요 근거가 바로 이 점이며, 그래서 KBS
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호비평이 전문적인 수준으로 발전한 시기이다. 신문의 경우, 1969년 독일의 전국일간지로서는 최초로 <쥐드도이췌 짜이뚱> (Suddeutsche Zeitung)이 미디어 판을 만들기 시작했다. 이후 신문들은 경쟁적으로 미디어환경에 보도와 비평에 지면을
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미디어아트연구소 엮음, 『박하사탕』, 서울:삼인, 2003
장세진, 『영화읽기 프리즘』, 문학과 경계, 2001
주진숙, “박하사탕과 90년대 한국영화”, 『저널리즘비평』 제29호
신문
경향신문 1999.10.19, 1999.12.24, 1999.12.24
동아일보 1999.08.06, 1999.10.15.
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호 등, 『승정원 일기 : 소통의 정치를 논하다』, 서울 : 산처럼, 2009
이성무, 『조선시대 당쟁사』, 서울 : 동방미디어, 2000 Ⅰ.머리말 Ⅳ.『閑中錄』
Ⅱ.아버지와 아들 1.‘限中錄’, 또는
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미디어 문화 비판을 위한 기독교 교육
1. 기독교적 기준(criteria): 인간의 존엄성
2. 기술결정론(Technological Determinism)에 대항하는 문화 작인 교육
3. 기독교 내의 지배문화 재생산 비판: 시뮬라르크
4. 비평적 민간 참여: 소비담론과 생태학적 전
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미디어
브루스 커밍스. 1986.『한국전쟁의 기원』. 서울: 일원서각
논 문
박원순. 1996. “프랑스 과거청산의 교훈: 페탕 원수와 라발 수상의 재판.” 『역사비평』 32호
박찬승. 2007. “제헌국회의 반민특위법 쟁점 토론.”『수행인문학』제37집
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비평』69호. 창작과 비평사. 301~339(p38)
김경일. 1989.「1920,30년대 인쇄출판업에서의 노동 운동」.『한국사회사연구논문집』제15호. 한국사회사연구회.97~138(p41)
김광운. 1989. 「원산총파업을 통해 본 노동자조직의 건설문제」.『역사와 현실』제2
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호. 평화문제연구소. 1985.
한규철.「발해건국과 남북국의 형성」.《한국고대사연구》제5호. 한국고대사학회. 1992.
김영하.「신라 삼국통일론은 타당한가」.《역사비평》제22호. 역사비평사. 1993.
김기홍 외 23인.『한국사』권9. 국사편찬위
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미디어 비평과 디지털 스토리텔링에 대한 제 연구는 학내외에서 인정받았습니다. 학부 시절 진행한 '소셜 미디어와 대중문화'에 대한 연구 프로젝트는 현대 사회에서 미디어가 어떻게 대중문화와 상호작용하는지에 대한 깊은 통찰을 제공하
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