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풍자냐」.숭실대학교 숭실어문연구회.1985.
김기형, 「팔춤 “영노(비비)과장”에 나타난 갈등의 양상과 그 의미」.우리어문학외.1989
황병익, 「눈물 속의 웃음, 한국 해학의 전통」. 민속학술자료총서 552권.우리마당터.2006
박진태.「민속극의
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김승찬 <한국문학개론>
김청자, <한국전통인형극의 새로운 접근> <한국연극학>
서연호, <꼭두각시놀음>
임재해, <꼭두각시놀음의 이해>
김재철, <조선연극사>
심우성 <남사당패연구>
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개성의 구경(최종)적 의의를 탐구해야 한다고 하며 현실과 결연해야 한다고 하였다. 인간은 근원적이고 존재론적인 본질을 탐구하는 것이 근대문학의 핵심론적인 과제이다. 민속과 토속, 신화적 공간에서 이러한 본질을 탐구해야 한다.
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민속원, 2005, p.13.
을 지향한다. 이를 판소리계 소설은 관념적 인과론과 현실적 합리주의를 통해 풍자와 해학을 가미하여 표현한다. 기존의 엄숙한 봉건적 가치관의 허망함을 직시하고 이를 깨뜨리기 위해 풍자와 해학을 사용하여 표면에 관념
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론
우리나라의 민속극은 양반이나 모순적인 제도에 대한 풍자와 해학, 남녀간의 애정, 불교에 대한 믿음과 마음의 평안 등을 주제로 발전해왔다. 지배층의 화려한 삶을 다룬 <구운몽>, <이충렬전> 등 고전소설과는 달리 민속극은 서민
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론』, 민속원, 2004.
인권환, 「토끼傳」, 『고전소설연구』, 일지사, 1999
정병헌, 「한국고전문학의 교육적 성찰」, 숙명여자대학교 출판국, 2005
고려 대학교 · 한국 교원 대학교 「중학교 국어과 교사용 지도서 국어 · 생활국어 2-1」, 교육인
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론』, (세종출판사, 1994)
3) 김진영 외, 『고운 최치원 시집』, (민속원, 1997)
4) 정종대, 『한국 한시속의 삶과 의식』, (새문사, 2005)
5) 趙東一, 『韓國文學思想史試論』, (知識産業社, 1978)
6) 조동업, 『한국문학작가론』, (집문당, 2000)
7) 都珖淳,
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풍자시 전집, 실천문학사, 2000.
4. 조동일, 한국문학통사 제2권(제4판), 지식산업사, 2005.
5. ‘예술가소설에서 나타난 예술의 의미’ (문예창작론 2007학년도 1학기 발표자료). 1. 서 론
2. 김삿갓의 삶
3. 김삿갓 인물유형
4. 김삿갓
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론
1920년대 다다이즘을 기점으로 자연의 재현이라는 것에만 한정되어 있었던 사진술의 특징을 극복하고 사진이 가진 이미지의 표현양식으로서의 그 독특한 특징을 인식하게 됨으로써 단순한 시각의 경험 세계뿐만 아니라 인간의 내면 의식
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론적이며 현실적이었다. 꼬장꼬장했고 주도면밀했으며 자율성을 그 바탕으로 한 주체적 심상의 소유자였다. 가난과 비탄 속에서도 신념대로 살면서 현실에 참여했고, 불의에 단호히 저항했다. 야적(野的) 생활, 바로 그것이었다. 술과 붓, 원
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