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다른가 하는 문제마저도 우리는 해결하지 못하고 있다.
현단계 민요연구의 대상이 소멸된다는 우려는 해방 이전에 이미 고정옥이 한 차례 피력한 바 있다. 이러한 문제의식 아래 자신의 시대에 민요의 채집과 기록이 가능한 최고의 이상으로
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민요를 교육한다 하더라도 사설의 해석에만 치우치는 경우가 많음을 알 수 있었다. 따라서 <시집살이 노래>를 통해서 학교 현장에서 우리 민요가 어떻게 가르쳐져야 하는가에 대해, 특히 사설의 내용보다는 그 속에 담긴 사회적 배경과
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인 가족의 일에서 미련을 버리게 하는 것이었다. 이 훈련은 그 어떤 훈련보다 강도 높고, 괴롭게 다가왔으며, 이러한 괴로움을 초월하게 되어야 비로소 영웅의 경지에 이를 수 있었던 것이다.
Ⅵ. 여성민요의 평가
동서양을 막론하고 전통사회
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들이다. 두 번째로, 민요의 사회적 기능(용도)에 따른 신체적 표현이다. <두꺼비>, <줄넘기>, <대문놀이>, <잠자리>, <참새>, <고사리 끊자> 등과 같은 유희요(遊戱謠)를 통해 놀이방법, 춤을 익혀 음악을 경험적으로 느
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민요에 나타난 민중의식은 합리에 대합 순응과 불합리에 대한 저항으로 집약되는데, 건강하고 생산적인 것이다.
7.민요의 문화론적 의미
민요는 전통사회의 계급문화이다. 그러므로 민요가 옛 모습 그대로 대중사회와 우리 문화에 어떤 기능
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사회는 큰 변환점을 맞는다. 근대식 교육기관의 국문교육 실시, 신문 및 잡지의 국한문혼용·언문일치 사용, 개화기시가의 빠른 전파, 신체시 형식의 발달은 모두 구어체로 근접한 문체 변화가 이끌어낸 산물이다.
또한 근대적 교육기관 및 교
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시대의 좌절감
1. 유년회상의 퇴보적 공간
2. 낭만적 세계인식
3. 현실극복의 의지
Ⅳ. 민족적 현실 자각
1. 밝음과 어둠의 변증법
2. 유년회상을 통한 사회화
3. 민족주의 의식의 표현
Ⅴ. 결론
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민요를 통해 그들의 기억을 되살리고, 서로 소통할 수 있는 기회를 제공할 것입니다. 셋째, 프로그램 진행 중 피드백을 받아 지속적으로 개선하여 참여자들이 만족할 수 있는 수업을 만들겠습니다. 마지막으로, 지역 사회와의 연계를 통해 민
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