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수천 명이 함께 참여했는데,무려 27년여 동안이라는 긴 시간 동안 집단으로 수행하는 이 모임은 1908년까지 이어져 내려왔고,건봉사는 한국 민중불교의 성지로 자리잡게 되었다.누구든,그 신분이나 재산,성별이나 유 무식에 걸림없이 오직 진
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불교의 변화는 현재 지역적 편차를 크게 보이고 있다. 중국 4대 불교성지인, 오대산, 아미산, 보타산, 구화산을 중심으로 크게 활성화되고 있으며, 경제발전 속도가 빠른 중국 동남부 지역의 변화가 특히 심하다. 이러한 불교의 민중구원의 실
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불교의 변화는 현재 지역적 편차를 크게 보이고 있다. 중국 4대 불교성지인, 오대산, 아미산, 보타산, 구화산을 중심으로 크게 활성화되고 있으며, 경제발전 속도가 빠른 중국 동남부 지역의 변화가 특히 심하다. 이러한 불교의 민중구원의 실
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불교성지는 늘 사람들로 북적거려도 토착임들은 극히 드물고 언제나 외국인들이 다수를 차지하고 있는 뿐이다. 즉 중국에서는 아직도 사찰이 민중들의 성소라기 보다는 정부의 외화벌이를 위한 관광단지의 차원에서 그치고 있는 것이다.
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불교 부흥운동이 일어났다. 이들의 노력에 의해 붓다가야 불탑의 보수와 불교도에 의한 관리가 실현되었다. 이 운동은 ‘대보리회’가 중심이 되었다. 또 한 갈래의 부흥 운동은 불가촉천민으로 천대받던 하층 민중들 사이에 반(反)힌두의 표
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불교시 연구」, 동국대 교육대학원 석사학위 논문, 2001.
저서
1) 이이화, 『허균』, 한길사, 1997.
2) 이성무, 『조선의 사회와 사상』, 일조각, 1999.
3) 허경진, 『허균』, 평민사, 1983.
4) 이문규, 『허균 문학의 실상과 전망』, 새문사, 2005.
5) 신동
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불교와 함께 한국의 가장 보편적인 종교로 정착될 수 있었던 것은 앞에서 살펴본 바와 같은 유사성이 서로 존재했기 때문이다. 이러한 천주교와 우리 전통사상의 유사성은 천주교에서 의도적으로 부각시켰다기보다는 받아들이는 민중들이
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