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바탕으로 정립되어야 할 것이다. 또한 북한의 핵 문제나 우루과이라운드 협상에 다른 농민의 문제, 또는 사회 개혁 등의 과제는 사실상 교회의 공공 책임의 하나이다. 따라서 이러한 책임을 다하는 것이 현실 참여라든가 정치적 참여 이전에
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바꿔 말하면 문화상품의 가치도 경
제적인 가치론에 포괄될 수 있을 것인가? 다음에는 이에 관해서 살
펴보기로 하자. 결론을 먼저 말하면 포괄할 수 없다는 게 일반적인
견해이다. 왜 그러할까? 그 이유는 대체로 다음과 같다.
(1) 문화가치는
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본주의와 사회주의라는 이념적인 틀을 초월한 하나의 바람직한 국가체제의 한 모습으로 간주되었기 때문이다.
복지국가의 성립과 확충에 있어서 친 복지정권의 성립이 중요한 역할을 수행하였던 것이 사실이다. 영국에서는 노동당이 보수당
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본주의경제 안에서 조성 되는 것이 아니므로 가족, 교회, 공동체, 사유재산과 같은 경제의 밖에서 제공되어야 한다.
5) 도덕적 지도층(자연적 귀족)의 역할
어느 시대나 사회에서나 항상 윤리를 수호하고 국가의 횡포를 경제하기 위해서 사회
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본주의 등은 정책결정에 한계선을 그어 놓고 있다. 이는 국가차원뿐만 아니라 개인 또는 집단 차원에도 영향을 준다.
6) 정책 결정가의 성격
정책결정은 정책결정가의 산물이다. 따라서 정책결정가의 성격은 정책결정에 크게 영향을 끼친다.
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