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론의 대립기 오양호
1. 1960년대의 의미
1960년 1월 순수문예지 『현대문학』이 처음 ‘참여문학’이란 말을 문단에 던졌고, 그해 말은 최인훈의 「광장」론으로 뒤덮힘
1962년 들어서 문단비평과 강단비평이 대립, 63년은 순수와 참여의 대립이
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1. 머리말
민족문학의 개념
민족, 민족문학, 민중의 의미
1970년대 민족문학론
논쟁과 흐름, 백낙청의 민족문학론
1970년대 대표 문학작품 살펴보기
<순이삼촌>
<객지>, <난장이가 쏘아올린 작은 공>
<관촌수필>
1970년대 민
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론
지금까지 우리는 대표적 실학파인 연암의 경우를 중심으로 하여, 문도합일론의 한계를 넘어서 새로운 문학론을 모색하고 부흥하고자 했던 자취를 살펴보았다. 연암은 경험적 관찰의 중시, 정밀한 세부 묘사 추구, 일상 언어 적극 사용, 그
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론들에서 유리 되어있던 중국고전문학이론이 그 가운데 가치 있는 개념이나 범주 이론내용 및 사유방식등을 중심으로 오늘날의 문학현상의 이해와 향유에 일조를 하는 계기가 마련될 것으로 본다.
이러한 이론개설서와 실제비평활동이 겸비
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론은 구경에는 개인주의, 그것도 추상적 人性 파악에 기초한 과도한 개인주의에서 비롯한 것이겠지만, 개인의 절대적 자유를 내세움으로써 신경향파 문학비평에 유일하게 대항하였고, 문학예술의 영원성 같은 문제를 제기함으로써 신경향파
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문학파
②시문학파
③모더니즘
④구인회
⑤생명파
⑥청록파
(2)소설
①풍자문학
②역사소설
③농민소설
④세태소설
⑤이효석과 에로티즘
(3)비평문학
①리얼리즘 문학비평론⇒김남천의 <고발문학론>
②
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비평론으로 받아드렸으면 좋겠다고 생각하는 마음에서 본고를 마무리 짓고 싶다.
※ 참고문헌
1. 강혜선, 「정조의 문체반정과 경화문화」 『한국실학학회』 2012.
2. 장효현, 「18세기 문체반정에서의 소설 논의」『한국한문학회』1992.
3. 윤
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론과 정신사적 방법론의 차이
3. 정신사적 방법론의 특징
(1) 체험의 기초 위에서 이해
(2) 작품상황의 고립화
(3) 직관적 종합
(4) 연역
(5) 주관적인 것의 존중
(6) 체험ㆍ이해ㆍ표현의 비판적 순환
4. 정신사적 방법론의 실제 문학 연구 사
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비평”) 주요 평론으로는「개성과 예술」(개벽, 4월호, 1922),「문예와 생활」(조선문단, 제19호, 1927) 등이 있다. 한편 염상섭은 1924~1925년경 불길처럼 번진 프로문학에 맞서 1926~1927경에 형성된 민족 문학 운동에 참여한 대표적 인물이다. 염상섭
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문학에서 원형비평, 신화비평은 용의 물줄기에서 발원한 것이다. 물론 융의 원형 이론을 받아들이되 집단 무의식 이론은 인정하지 않는 경우가 있다. 문학비평가 프라이와 인류학자 뒤랑이 그러했다. 그러나 그들의 문예이론도 큰 맥락에서
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