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지역적으로 풍토와 습관같은 오랜 전통에 따라서 가락과 의상 또는 순서 등의 편성에 약간의 차이가 있지만, 대체적으로 전립대(상모:좌도 굿)와 화관대(고깔 :우도 굿)의 두 가지로 분류할 수 있으며, 쇄납(태평소), 자바라 등이 편입될 수 있
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도 알 수 있다. 부산대학앞 커피점들은 대부분 영세상인들이 운영하는 것으로 커피의 가격이 싼 데 비해, 『효원굿플러스』 내부의 경우에는 커피 메이저 브랜드들이 입점해 가격이 비싼 것을 알 수 있다. 커피 뿐만이 아니라 각종 음식점들
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사, 제관들이 산신에 올리는 산치성, 서낭신을 맞아들이는 의식인 서낭맞이, 무당·악사·제관들 모두가 마을을 돌며 굿이 시작됨을 알리는 길놀이인 유가, 무당이 진행하는 본 굿인 도당 굿거리 (초부정·가망청배·조상거리·신할머리·별상·
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을 배워 걸립을 하기도 한다. 특히 전북의 동부 산간지역에서 나타나는 '팥죽제'라는 제의가 그러하다.
최근에는 마을 부녀회가 나서서 띠뱃놀이에 참여한 사람들을 대접하는 일을 돕고 있다.
위도 대리 마을의 마을 제사/마을굿이 위도 띠
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진다. ‘앉음반’은 궂은 날이나 방안에서 흥이 올랐을 때 연주하는 방식인데, 청중들의 시각적인 흥을 청각적으로 옮겨 소리를 재발견 하도록 하여 판굿이나 비나리보다 훨씬 음악적 예술성이 요구된다. 앉음반 형식이 모두 끝났을 때 시각
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굿
"풍물굿은 한마디로 어설프지 않은 많은 사람들의 오랜 삶과 경험들의 축적이 만들어낸 집단, 내재적 삶의 규율성이며, 이러한 것들이 튼튼한 삶의 의식들을 만들어내는 것은 물론이고 어설프지 않게 꾸려나가는 합리적인 삶의 체계를 만
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굿은 유교적 제사관에 어울리게 재편되었으나 그럼에도 불구하고, 피지배계층의 억압된 감정을 해소하는 제도적인 장치로 그 역할을 수행해 왔다.
결과적으로 하회별신굿탈놀이는 지배계층과 피지배계층간의 협의와 조율의 결과물로 볼 수
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고춤과 무둥춤을 중심으로, 이화여대 교육대학원, 1985
47.金玉姬, 호남 농악 판굿의 진풀이에 관한 연구, 이화여대 교육대학원, 1985
48.최태열, 전북 좌,우도 농악무에 관한 연구 :임실,이리농악의 판굿을 중심으로, 중앙대 교육대학원, 1984
49.吳
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굿에 직접 참여했던 이창희 옹의 제보를 토대로 작성되었다는 점에서, 그 어느 자료보다도 귀중한 자료라고 하겠다. 그리고 1986년에 발표된 권광희의 <하회별신굿탈놀이의 복식>이라는 논문은 특별히 복식과 분장에 초점을 맞추어 정리
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Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 서울 새남굿의 유래와 어원
2. 새남굿의 절차
3. 표층구조 분석
4. 심층구조 분석
5. 공간분석
Ⅲ. 결론
<참고문헌>
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