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동시에 삼강오상 등 봉건윤리관을 비난하였으며 청조의 전제지배를 분쇄하는 사회혁명의 시작은 반드시 가족혁명에서 시작해야 한다고 주장하였다. 전통적 가족제하에서 배양된 여러 가지 죄악상을 나열하며 이것이 중국의 발전을 가로막
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장애물이라고 지적하며 조상숭배를 비판하고, 조상숭배를 타파할 조종혁명을 수행할 것을 주장하였다.
2) 인민민주혁명의 승리와 토지개혁의 완성에 따른 봉건가족제의 붕괴
54운동을 전후한 시기에 마르크스주의가 중국에 전파되면서 역
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봉건가족관계의 구조상 가족 구성원을 두 가지로 분류하는데 그것은 바로 가장(家長)과 그 외 가족으로 나눌(家) 수 있다. 서로 다른 시대, 다른 지역에서 가족의 구조, 규모는 각각 차이점이 있다. 어떤 가정이든지를 막론하고 가정에는 가장(
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가족의 자급자족)
봉건시대
유통, 교환, 보안
육아, 침식, 분업생산(가업)
자본주의 시대
생산, 유통, 교환, 보안
육아, 침식
출처 : 정현숙(2007). 가족생활교육. 신정. 재구성함
9) 가정생활과 사회의 관계
① 육아, 침식 - 가정생활의 초역사적 사
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봉건사회 부녀들의 비참한 운명을 반영하고 지체높은 봉건문벌가족과 시민사이의 모순을 폭로하였으며 광범위한 사회생활을 바탕으로 하여 당대 애정생활의 일부 면모를 진실하게 묘사하였다. 이 작품은 인물성격이 생동하고 극적갈등이
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성욕과 금욕만을 추구하며 타락해 가는 자본가들과 신여성들을 경계하고, 봉건적인 가족 제도에 대한 모순도 부정적으로 보고 있다. 온갖 음모와 협잡이 만연한, 부정적인 세계는 그러한 이면에 사회구조적으로 궁핍과, 돈이라면 무엇이든
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가족 구조에 의한 여성의 억압: 가족생계 등을 위한 수단으로 여성 매매.
- 지식인 여성의 매춘: 남자에게 이용당한 후 생활고로 인함.
◎ 매춘에 대한 사회적 방편
- 사회적 편견 지대.
- 해외시장으로까지 매춘 확대.
모성담론과 모성에 대한
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가족제도와 결혼제도, 남녀 평등적 교육, 남녀동등의 법적 권리 획득을 위한 신지식인들과 여성들의 노력을 살펴보았다. 신문화운동가들과 교육을 받은 지식여성들에 의해 여성운동이 주도되고, 봉건적 도덕관념에 반대하며 여성의 인격 독
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봉건적 페혜를 다른 대부분의 영화가 관객의 시선을 주로 남자 인물의 시선과 일치하게끔 구조화되는 것을 볼 수 있지만,위에서 열거한 영화들은 여성을 시점으로 하였기 때문이다. 즉 그이 영화는 봉거사회의 굴레 때문에 고달픈 삶을 영위
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가족에 대한 태만과 도덕의 붕괴가 시시각각으로 난립한다.
Ⅴ. 결론
지금까지 본 연구에서는 루쉰의 광인일기와 위화의 세상사 연기와 같다. 라는 작품을 분석하면서 작가의 특성 및 작품의 의도와 그리고 각 작가들의 작품을 집필하게 된
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